ਲੇਖ

ਦਮਬਾਦਿਵਾ ਰਾਜੇ ਭਾਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਫਿੱਟ ਹਨ?

ਦਮਬਾਦਿਵਾ ਰਾਜੇ ਭਾਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਫਿੱਟ ਹਨ?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ਮੇਰਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ, ਮੈਂ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹਾਂਗਾ ਕਿ ਕੀ ਭਾਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਜਗ੍ਹਾ ਦਮਬਾਦਿਵਾ ਰਾਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਭਾਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ? ਜਾਂ ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਰਾਜੇ ਸਨ?

ਮੂਲ ਮਹਾਂਵੰਸ਼ਯ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਜੋ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ, ਸਾਰੇ 29 ਵੇਂ ਭਗਵਾਨ ਬੁੱਧ ਦੇ ਯੁੱਗਾਂ ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਸਮਰਾਟਾਂ ਸਮੇਤ ਮਹਾਨ ਟਾਪੂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਜਾ ਮਹਾਂ ਸੰਮਤ, ਰਾਜਾ ਰਾਵਣ, ਰਾਜਾ ਸ਼ਕਾ ਪੀੜ੍ਹੀ (ਰਾਜਾ ਸ਼ਕਾ 1 ਤੋਂ ਰਾਜਾ ਸ਼ਕਾ) 15) ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਹਾਨ ਸਮਰਾਟਾਂ ਦੇ ਯੁੱਗ, ਮਹਾਵੰਸ਼ਯ ਨੂੰ ਮੂਲ ਵਿਦੇਸ਼ੀ, ਭਿਕਸ਼ੂ ਮਹਾਂਨਾਮ ਦੁਆਰਾ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ, ਭਿਕਸ਼ੂ ਬੁੱਧਗੋਸ਼ਾ ਦੁਆਰਾ 05 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਜਾਣੇ -ਪਛਾਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਨੁਸਾਰ ਦੁਬਾਰਾ ਲਿਖੇ ਗਏ ਮਹਾਂਵੰਸ਼ਯ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਵੀ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਭਿਕਸ਼ੂ ਉਪਥਿਸਾ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨਕ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੇ ਟਾਪੂ ਵਿੱਚ ਅਧੂਰੇ ਦੁਬਾਰਾ ਲਿਖੇ ਮਹਾਂਵੰਸ਼ਯ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਟਾਪੂ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਮੂਲ ਵਿਦੇਸ਼ੀ, ਭਿਕਸ਼ੂ ਮਹਾਂਨਾਮਾ ਨੇ ਸਾਰੇ 29 ਭਗਵਾਨ ਬੁੱਧਾਂ ਦੇ ਯੁੱਗ ਨੂੰ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਆਮਦ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦੇ ਕੇ ਸਰਲ ਜਾਣ -ਪਛਾਣ ਦੇ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਲਿਖੇ ਮਹਾਵੰਸ਼ਯਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਦੱਸਦੇ ਹੋਏ ਮਹਾਵੰਸ਼ਯ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਹਨ ਜੋ ਸਥਾਨਕ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਿਛਲੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ. ਟਾਪੂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਲਿਖਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਸਨੇ ਟਾਪੂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਬਣਾ ਕੇ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕਲਾ ਦਾ ਸੁਆਦ ਜੋੜ ਕੇ ਛੋਟੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਲੰਬੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵੱਲ ਖਿੱਚ ਕੇ ਦੁਬਾਰਾ ਲਿਖਿਆ. ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਸਵਾਲ ਹੈ? ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਨੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਲੰਮੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਛੋਟੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਕੱਟਿਆ? ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਟਾਪੂ ਦੇ ਲਿਖਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਸਦੇ ਕਾਰਨ ਭਗਵਾਨ ਬੁੱਧ ਦੇ ਸਾਰੇ 29 ਯੁੱਗਾਂ ਨੂੰ byੱਕ ਕੇ 20 ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਗਿਆ. ਮਹਾਵੰਸ਼ਯਾ ਦੇ ਲੇਖਕ ਮੂਲ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਨੇ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਿਵਾਉਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਦਮਬਾਦਿਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸਥਾਨ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਵਿੱਚ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਸਬੂਤ ਦੇਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਬੂਤ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਜੰਬੂਦੀਪਾ ਟਾਪੂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਹੇਲਦੀਪ, ਤਿੰਨ ਸਿੰਹਲੇ, ਸਿੰਹਲੇ, ਸਿਲੋਨ ਅਤੇ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਵੀ ਸੀ. ਹੇਠਾਂ ਕੁਝ ਮਹਾਨ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ ਜੋ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਦਮਬਾਦੀਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਸਿਲੋਨ ਦਾ ਟਾਪੂ ਹੈ.

ਪਹਿਲੇ ਤਿੰਨ ਸਬੂਤਾਂ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ "ਲੈਂਡ ਆਫ਼ ਲਾਰਡ ਬੁੱਧ" ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਹੇਠ ਸੁਣੀ ਖੋਜ ਦੇ ਨਾਲ ਮੂਲ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ, ਇਹ ਮਿਸਟਰ ਐਚਐਸ ਹੇਰਾਥ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ 1 ਸਬੂਤ - "ਆਮ ਘੇਰੇ ਦਾ ਘੇਰਾ" ਇਹ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ "ਯਿੰਗ-ਹਵਿਨ-ਚੇ-ਕੇ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਿਤਾਬ 04 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਫੂ ਕੀਨ ਰੀਗਨ ਦੇ ਲੈਫਟੀਨੈਂਟ ਯਿਨ ਹੁਵਾਨ-ਚੇ-ਕੇ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ, ਇੱਕ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੈ "ਸੇਈਹ-ਲਾਨ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਟਾਪੂ ਹੈ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ, ਦੱਖਣ ਪੂਰਬ, ਤੱਟ ਉੱਤੇ, ਇਸ ਦਾ ਘੇਰਾ ਲਗਭਗ 1000 ਲੀ (300 ਮੀਲ) ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਕੇਂਦਰ ਉੱਚੇ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਤੱਟ ਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਨੀਵੀਂ ਅਤੇ ਦਲਦਲੀ ਹੈ. ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਬਾਰਸ਼ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਗਰਜ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ. ਪਹਾੜੀਆਂ ਅਤੇ ਵਾਦੀਆਂ ਸੁੰਦਰ ਰੂਪ ਨਾਲ ਫੁੱਲਾਂ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੇ ਦਰੱਖਤਾਂ ਨਾਲ ਸਜਾਏ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਕਾਂ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਹਵਾ ਨੂੰ ਭਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਸ਼ਾਨ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜਾਂ ਘੋੜੇ. ਪੀ ਲੋਕ ਸਾਰੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਹਨ; ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੁੱਧ ਦਾ ਜਨਮ ਇੱਥੇ ਹੋਇਆ ਸੀ ...

ਦੂਜਾ ਸਬੂਤ-

ਲੰਡਨ ਦੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿੱਚ ਹੁਉ ਨਿਵਿਲ ਕਿਤਾਬ ਸੰਗ੍ਰਹਿ -6607 (2) - "ਤਿੰਨ ਸਿੰਹਲੇ ਕਦਾਈਮ ਸਾਹਾ ਵਿੱਠੀ" ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਵਿੱਚ ਮੂਲ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ, ਲੇਖਕ ਏਜੇਡਬਲਯੂ ਮਰਾਬੇ "ਮੈਗਮ ਪਥਥੁਵੇ ਥਿਸਸਾ ਮਹਾ ਵੇਹਰਾਯਾ ਪੀਹਿਤਾ ਵਡਾਲੌ ਦੇਸੀਆ ਡੋਲਹਾਕ ਮਗੁਲ ਲਕੁਨੁ ਅਤਿ ਸਮਨ ਦੇਵਯਾਂਗੇ ਅਰਦਾਵੇਨ ਮੇ ਜੰਬੂਦਦੀਪਯ ਸੇਨਾਗਾ ਵਡਾਪੁਡਾ ਗਾਥਥੌ ਸਮੰਥਾ ਕੂਟਾ ਪਾਰਵਥਾਯਦਾ ਯਾਨਾ ਮੇਕੀ ਸਥਾਨਾਦਾ ਰੁਹਨੁ ਰਤਾਤਾ ਅਥੁਲਥ ਵੰਨੇਯਾ "

ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ:

(ਇਸ ਟਾਪੂ ਨੂੰ "ਤਿੰਨ ਸਿੰਹਲੇ" ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਇੱਕ ਅਵਧੀ ਆਈਲੈਂਡ ਦੇ 03 ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਸੀ)

ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ: "ਤਿੰਨ ਸਿੰਹਲੇ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਅਤੇ ਵਰਣਨ" (ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਖਜੂਰ ਦੇ ਦਰਖਤ ਦੀ ਲਿਖੀ ਕਿਤਾਬ)

ਇੱਕ ਪੈਰੇ ਵਿੱਚ, ਲੇਖਕ ਨੇ ਰੁਹੁਨਾ ਦੇ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਦੀਆਂ ਕਹਾਵਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਸਮਝਾਇਆ

"ਮੈਗਾਮ ਦੀ ਵੰਡ ਵਿੱਚ ਥਿਸਾ ਦਾਗਬਾ, ਅਤੇ ਸਮਾਨ ਪਹਾੜ 212 ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੇ ਨਾਲ, ਜੋ ਕਿ ਜਮਬੂਦੀਪਾ ਦੇ ਸਥਾਨਕ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭਗਵਾਨ ਸਮਨ ਦੇ ਸੱਦੇ ਨਾਲ ਪੂਜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਨੂੰ ਵੀ ਰੁਹੂਨਾ ਦੇ ਰਾਜੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ"

ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਖਜੂਰ ਦੇ ਦਰਖਤ ਦੀ ਲਿਖੀ ਕਿਤਾਬ ਲਗਭਗ 700 ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ.

ਪਹਾੜ ਸਮਾਨ ਨੂੰ ਸ਼੍ਰੀਪਦਾ ਪਹਾੜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਬੋਧੀ ਇਸ ਪਹਾੜ ਦੀ ਪੂਜਾ ਭਗਵਾਨ ਬੁੱਧ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਕਰਦੇ ਹਨ

03 ਵਾਂ ਸਬੂਤ:

“ਵੰਨੀ ਰਾਜਾਵਾਲੀਆ” ਸਿਰਲੇਖ ਹੇਠ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ, ਲੇਖਕ, ਏਵੀ ਸੁਰਵੀਰਾ ਪੰਨਾ 70 ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਕਵਿਤਾ ਵਿੱਚ, ਲੇਖਕ ਨੇ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰੀ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਮੂਲ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਆਪੇ ਮੁਨੀ ਵਰਸ਼ਯੇਨ ਲਾਠ ਹਥਸੀਆ ਵਿਸੀਥੁਨਾਕਾ ਆਈ ਬਾਮੀਨਸਿਆ ਦਾਬਾਦਿਵਾ ਪਾਮਿਨੀ ਵਾਰਸ਼ਯਕਾ ਡਾਕਾਮੀਨ ਏਕਾਕ ਦਦਾਦਿਵਾ ਰਾਜਕਲਾ ਵਾਰਸ਼ਯਕਾ ਪਾਲਬੁ ਥਿਲੋਵਤਾ ਮਥੁ ਸਾਕਾ ਵਰਸ਼ਯਕਾ

ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ:

ਸਾਡੇ ਭਗਵਾਨ ਬੁੱਧ ਦੇ ਕੈਲੰਡਰ ਵਰ੍ਹਿਆਂ, ਸਾਲ, ਸੱਤ ਸੌ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਬਾਮਨੀਸਿਆ ਸੋਕਾ ਦਮਬਾਦਿਵਾ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਇੱਕ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸ਼ਾਕ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਭਗਵਾਨ ਬੁੱਧ ਦੇ ਮੁਕਟ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ

ਇੱਕ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਬਾਮਿਨਿਸਯਾ ਸੋਕਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੋਕਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਵਿੱਚ ਰਾਜਾ ਸ਼ਕਾ ਪੀੜ੍ਹੀ ਵਿੱਚ ਰਾਜਾ ਸ਼ਕਾ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਕ ਵਾਰਸ਼ਾ/ਸ਼ਕਾ ਸਾਲ ਵੀ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਨ. ਡਾ ਮਿਰਾਂਡੋ ਓਬੇਸੇਕਾਰਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਹਥੇਲੀ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿੰਗ ਸ਼ਕਾ ਪੀੜ੍ਹੀ ਵਿੱਚ ਕਿੰਗ ਸ਼ਕਾ 1 ਤੋਂ ਕਿੰਗ ਸ਼ਕਾ 15 ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ 15 ਰਾਜੇ ਸਨ.

ਅੱਗੇ ਰਾਜਾ ਪ੍ਰਕਾਮਾਬਾਹੂ 1 ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਇਸ ਯੁੱਗ (12 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ) ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਅਬਯਾਗਿਰੀ ਵਿਹਾਰ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਮਹਾਂ ਵਿਹਾਰ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਟਕਰਾਅ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਥੈਰਾਵਦਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਬਯਾਗਿਰੀ ਵਿਹਾਰ ਸ਼ੁੱਧ ਥੈਰਾਵਦਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਟਾਪੂ ਦਾ ਮਹਾਨ ਇਤਿਹਾਸ ਜੋ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, 20 ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਬੁੱਧ ਦੇ 29 ਯੁੱਗਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭਗਵਾਨ ਬੁੱਧ, ਕਾਕੁਸਾਦਾ, ਭਗਵਾਨ ਬੁੱਧ ਕੋਨਾਗਾਮਾ, ਭਗਵਾਨ ਬੁੱਧ ਕਸ਼ਪਾ ਅਤੇ ਭਗਵਾਨ ਬੁੱਧ ਗੋਥਾਮਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅਬਯਾਗਿਰੀ ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੇ ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਬਣਾਇਆ. ਟਾਪੂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਲਈ ਯਤਨ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਰਾਜਾ ਪ੍ਰਕਾਮਾਬਾਹੂ 1 ਨੂੰ ਰਾਜਾ ਤੋਂ ਟਾਪੂ ਦੇ ਸ਼ੁੱਧ ਥੈਰਾਵਦਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਆਪਣਾ ਤਖਤ ਛੱਡਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤਾਜ ਰਾਹੀਂ ਥੈਰਾਵੜਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸੰਭਾਲਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਹਾਂ ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਹਰਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁੱਧ ਥੈਰਾਵਦਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੂੰ ਨਕਾਰਨ ਲਈ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਹ ਕਿ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਜੋ ਅਬਯਾਗਿਰੀ ਵਿਹਾਰ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਵਿੱਚ ਸਟੋਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ ਟਾਪੂ ਦੇ ਮਹਾਨ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਅਬਯਗਿਰੀ ਵਿਹਾਰ ਨੂੰ ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮਹਾਂ ਵਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਹਰਾਏ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ 20 ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਨੂੰ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਸੱਤ ਹਾਥੀਆਂ ਦੀ ਉਚਾਈ ਤੱਕ ਫਰਸ਼ ਤੇ ਸਨ, ਜੇ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੇ ਸਨ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗ ਲੱਗ ਗਈ.

ਭਿਕਸ਼ੂ ਮਹਾਂਨਾਮਾ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਦੰਬਾਦਿਵਾ ਇਤਿਹਾਸ, ਟਾਪੂ ਸਿਲੋਨ, ਬਲਕਿ ਭਾਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਖਿੱਚ ਕੇ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾ ਕੇ ਗੁੰਮਰਾਹ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਲਈ ਦਮਬਾਦਿਵਾ ਰਾਜੇ ਭਾਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਹਨ.


ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਦਮਬਾਦੀਵਾ ਭਾਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਨਹੀਂ ਬੈਠਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਹਵਾਲਾ ਗਲਤ ਹੈ. ਇਹ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ.

ਸ਼ਬਦ "ਦਮਬਾਦੀਵਾ" ਪਾਲੀ ਸ਼ਬਦ ਜੰਬੂਦੀਪਾ ਦਾ ਸਿੰਹਾਲੀ ਅਨੁਵਾਦ ਹੈ. ਇਹ ਨਾਂ ਗਲਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਭਾਰਤ/ਨੇਪਾਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਬੁੱਧ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ. ਗੂਗਲ ਸਰਚ ਇੱਥੇ ਵੇਖੋ -> https://www.google.com/search?q=dambadiva

ਦਮਬਾਦੀਵਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਥੇ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ "ਦੇਵਾ ਖੇਤਰ" ਹੈ.

ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਿਗਾੜਿਆ ਗਿਆ ਇਸਦਾ ਇੱਥੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ -> https://jambudipa.quora.com


ਰਵਾਇਤੀ ਭਾਰਤੀ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਕੀ ਹਨ?

ਰਵਾਇਤੀ ਲਹਿੰਗਾ-ਚੋਲੀ ਪੁਸ਼ਾਕ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀ ਲੋਕ ਨਾਚਕਾਰ.

ਭਾਰਤ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਪਹਿਰਾਵੇ ਭੂਗੋਲ, ਜਲਵਾਯੂ, ਜਾਤੀ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਪੱਛਮੀਕਰਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਦੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ, ਭਾਰਤ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਭਾਲਣ ਵਿੱਚ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਰਵਾਇਤੀ ਭਾਰਤੀ ਕੱਪੜੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਆਹਾਂ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਰਗੇ ਜਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.


ਭਾਰਤੀ ਮੋਟਰਸਾਈਕਲ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਸਾਡੇ ਸਮਾਜਕ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰੋ.

ਸਾਹਸ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. #SuperChiefLimited ਪ੍ਰੈਕਟੀਕਲ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਕੋਨਾ ਨਾ ਕੱਟੋ. ਸੈਡਲਬੈਗਸ, ਵਾਇਰ ਪਹੀਏ, ਵਿੰਡਸ਼ੀਲਡ ਅਤੇ ਫਲੋਰਬੋਰਡਸ ਸਟੈਂਡਰਡ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ. #indianmotorcycle YleKylewyman ਨੂੰ @roadamerica #KingOfTheBaggers ਦੀ ਜਿੱਤ 'ਤੇ ਵਧਾਈ। ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, Q1 ਵਿੱਚ P1 ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੁੱਖ ਲਈ ਇੱਕ P2 ਫਾਈਨਲ ਯੋਗਤਾ, ਅਤੇ ਲੀਡ ਹੀਟਿੰਗ ਲਈ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਲੜਾਈ, @missionfoodsus @sscycle #IndianChallenger ਟੀਮ ਨੂੰ ਮਕੈਨੀਕਲ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਛੇਤੀ ਰਿਟਾਇਰ ਹੋਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਅਸੀਂ ਟੀਮ, letylerohararacing, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕਾਂ ਦਾ ਇਸ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਨ ਵੀ-ਟਵਿਨ ਰੋਡ ਰੇਸਿੰਗ ਨੂੰ ਜਿੰਦਾ ਰੱਖਣ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਲਗੁਨਾ ਸੇਕਾ ਵਿਖੇ 11 ਜੁਲਾਈ ਨੂੰ ਅੰਤਿਮ ਗੇੜ ਲਈ ਵੇਖਾਂਗੇ ਜਿੱਥੇ ਰਾਜੇ ਦਾ ਤਾਜ ਪਹਿਨਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ. Bybrianjnelsonphoto ਦੁਆਰਾ ਫੋਟੋ #indianmotorcycle #indianmotorcycleracing ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਸਵਾਰੀ ਕਰੋ. #ChiefDarkHorse ਘੱਟ ਸੀਟ ਦੀ ਉਚਾਈ, ਇਕੱਲੇ ਕਾਠੀ ਅਤੇ ਮੱਧ-ਮਾ mountਂਟ ਦੇ ਖੰਭਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਚੀਫ ਹਰ ਸਵਾਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. #indianmotorcycle ਫਾਰਮ ਫੰਕਸ਼ਨ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. #ChieftainDarkHorse ਚੀਫਟੇਨ ਡਾਰਕ ਹਾਰਸ ਇੱਕ ਭਰੋਸੇਮੰਦ, ਉੱਚ-ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਵਾਲੀ ਸਵਾਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਉੱਤਮ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਚੁਸਤ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ. #indianmotorcycle ਕਲਾਸਿਕ ਕਰੂਜ਼ਰ ਰੁਖ, ਸਕੂਲ ਦੀ ਨਵੀਂ ਸ਼ਕਤੀ. #ScoutBobberTwenty adquadlockmoto ਫੋਟੋ by @dob.bs #indianmotorcycle

ਅਕਸਰ ਗਰਮ ਮੌਸਮ ਦੋ ਮੁੱਖ ਮੌਸਮਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ. ਠੰਡਾ ਮੌਸਮ ਅਕਤੂਬਰ ਤੋਂ ਅਪ੍ਰੈਲ ਤੱਕ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਮਾਹੌਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤਾਪਮਾਨ ਘੱਟ 70s ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ 80s F ਦੇ ਮੱਧ ਤੱਕ (ਘੱਟ 20s ਤੋਂ ਘੱਟ 30s C) ਘੱਟ ਨਮੀ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਗਰਮ ਮੌਸਮ ਮਈ ਤੋਂ ਸਤੰਬਰ ਤਕ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਤਾਪਮਾਨ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਗਰਮ ਖਾਮਸਿਨ ਹਵਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਾਰੂਥਲ ਤੋਂ ਉੱਡਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ 80 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਮੱਧ F (ਘੱਟ 30s C) ਵਿੱਚ 110ਸਤਨ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ 110s F (ਮੱਧ 40s C) ਵਿੱਚ ਉੱਚੇ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਸਾਲ ਦਾ ਇਹ ਸਮਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਵੀ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਨਮੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਠੰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਡੇ ਫੌਰੈਸਟ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉੱਚ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਤਾਪਮਾਨ ਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ ਜੋ ਘੱਟ ਤੋਂ ਮੱਧ 50s F (ਘੱਟ ਤੋਂ ਮੱਧ 10s C) ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

Annualਸਤ ਸਾਲਾਨਾ ਵਰਖਾ ਸੀਮਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ 26 ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਦੀ ਹੈ. ਦੇਸ਼ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀ ਬਾਰਿਸ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਤੱਟਵਰਤੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਲਾਨਾ 5 ਇੰਚ (130 ਮਿਲੀਮੀਟਰ) ਵਰਖਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਅਤੇ ਪਹਾੜੀ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 15 ਇੰਚ (380 ਮਿਲੀਮੀਟਰ) ਮੀਂਹ ਪੈਂਦਾ ਹੈ. ਬਰਸਾਤ ਦਾ ਮੌਸਮ ਜਨਵਰੀ ਅਤੇ ਮਾਰਚ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਬਹੁਤੇ ਮੀਂਹ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ, ਛੋਟੇ ਫਟਣ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਬਾਰਸ਼ ਪੈਟਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਨਤੀਜਾ ਸਮੇਂ ਸਮੇਂ ਤੇ ਅਚਾਨਕ ਹੜ੍ਹਾਂ ਹਨ ਜੋ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਸਥਿਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.


ਸਮਗਰੀ

ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੀ ਘਾਟੀ (c. 1250 ਈ.) ਵਿੱਚ, ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਹਿਰ-ਰਾਜ ਮੌਜੂਦ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਚਲਕੋ, ਜ਼ੋਚਿਮਿਲਕੋ, ਤਲਾਕੋਪਨ, ਕਲਹੁਆਕਨ ਅਤੇ ਅਜ਼ਕਾਪੋਟਜ਼ਾਲਕੋ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਕਲੈਕੁਆਕਨ ਝੀਲ ਦੇ ਦੱਖਣੀ ਕੰoreੇ ਤੇ ਪੱਛਮੀ ਕੰoreੇ ਤੇ ਅਜ਼ਕਾਪੋਟਜ਼ਾਲਕੋ ਸਨ.

ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਜਦੋਂ ਮੈਕਸੀਕਾ ਇੱਕ ਅਰਧ-ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੀ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੀ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਖੇਤਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਲੈ ਲਿਆ. ਲਗਭਗ 1248 ਵਿੱਚ, [2] ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਚੈਪੁਲਟੇਪੈਕ, ਟੇਕਸਕੋਕੋ ਝੀਲ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਕੰoreੇ ਤੇ ਇੱਕ ਪਹਾੜੀ ਤੇ ਵਸੇ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਝਰਨਿਆਂ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ.

ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਜ਼ਕਾਪੋਟਜ਼ਾਲਕੋ ਦੇ ਟੇਪੇਨੇਕਸ ਨੇ ਮੈਕਸੀਕਾ ਨੂੰ ਚਪੁਲਟੇਪੈਕ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਬਾਰਬਰਾ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ, ਕੋਕੌਕਸਟਲੀ ਨੇ ਮੈਕਸੀਕਾ ਨੂੰ 1299 ਵਿੱਚ ਤਿਜ਼ਾਪਾਨ ਦੇ ਖਾਲੀ ਬੰਜਰ ਵਿੱਚ ਵਸਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇ ਦਿੱਤੀ। ਉੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾ ਲਿਆ ਅਤੇ ਕੁਲਹੁਆਕਨ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਏ।

1323 ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੁਲਹੁਆਕਨ ਦੇ ਨਵੇਂ ਸ਼ਾਸਕ, ਅਚਿਕੋਮੈਟਲ, ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਧੀ ਦੇ ਲਈ ਕਿਹਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਦੇਵੀ ਯੋਸੀਹੁਆਟਲ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ. ਰਾਜੇ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ, ਮੈਕਸੀਕਾ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਬਲੀ ਦੇਣ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਈ ਸੀ. ਮੈਕਸੀਕਨ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਨਾਲ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਹਾਣੀ ਅੱਗੇ ਚਲਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਰਾਤ ਦੇ ਖਾਣੇ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਇੱਕ ਪੁਜਾਰੀ ਰਸਮ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਭਿੱਜੀ ਹੋਈ ਚਮੜੀ ਪਾ ਕੇ ਬਾਹਰ ਆਇਆ. ਇਹ ਵੇਖ ਕੇ, ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਕਲਹੁਆਕਨ ਦੇ ਲੋਕ ਡਰੇ ਹੋਏ ਸਨ ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕਾ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ ਦਿੱਤਾ.

ਭੱਜਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋ ਕੇ, 1325 ਵਿੱਚ ਉਹ ਟੇਕਸਕੋਕੋ ਝੀਲ ਦੇ ਪੱਛਮ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਟਾਪੂ ਤੇ ਚਲੇ ਗਏ ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਸ਼ਹਿਰ ਟੈਨੋਚਿਟਲਨ ਬਣਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਨਕਲੀ ਟਾਪੂ ਬਣਾਇਆ. ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਐਜ਼ਟੈਕ ਦੇਵਤਾ, ਹਿitਟਜ਼ਿਲੋਪੋਚਟਲੀ, ਨੇ ਐਜ਼ਟੈਕਸ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਉਸ ਸਥਾਨ ਤੇ ਲੱਭਣ ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਬਾਜ਼, ਇੱਕ ਕੈਕਟਸ ਉੱਤੇ, ਇਸਦੇ ਸੱਪਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਪ (ਜੋ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਮੈਕਸੀਕਨ ਝੰਡੇ ਉੱਤੇ ਹੈ) ਦੇ ਨਾਲ ਪਾਇਆ ਹੋਵੇ. ਐਜ਼ਟੈਕਸ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਸ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਛੋਟੇ ਟਾਪੂ ਤੇ ਵੇਖਿਆ ਜਿੱਥੇ ਟੈਨੋਚਿਟਲਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ.

ਇਕ ਹੋਰ ਮੈਕਸੀਕਾ (ਮੇਸ਼ਿਕਾ) ਸਮੂਹ ਇਸ ਟਾਪੂ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਵਸ ਗਿਆ: ਇਹ ਤਲਾਤੈਲੋਲਕੋ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ. ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਮੈਕਸੀਕਾ ਰਾਜ ਸੀ, ਪਰ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਟੈਨੋਚਿਟਲਨ ਦੁਆਰਾ ਲੀਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ "ਪੰਜਵਾਂ" ਚਤੁਰਭੁਜ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ. ਹਰਨਾਨ ਕੋਰਟੇਸ ਅਤੇ ਬਰਨਲ ਡਿਆਜ਼ ਡੇਲ ਕਾਸਟੀਲੋ ਦੁਆਰਾ ਵਰਣਿਤ ਮਸ਼ਹੂਰ ਬਾਜ਼ਾਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਤਲਾਤੈਲੋਲਕੋ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸੀ.

1376 ਵਿੱਚ, ਮੈਕਸੀਕਾ ਨੇ ਕੁਲਹੁਆਕਨ ਤੋਂ ਸਿੱਖੀਆਂ ਰੀਤੀ -ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਤਲਾਤੋਨੀ, ਅਕਾਮਾਪਿਚਤਲੀ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਰਸਮ ਵਜੋਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਨਿਰੰਤਰ ਸਫਾਈ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਟੈਨੋਚਿਟਲਨ, ਟੈਕਸਕੋਕੋ, ਅਤੇ ਤਲਾਕੋਪਨ ਦਾ ਟ੍ਰਿਪਲ ਅਲਾਇੰਸ, ਅਗਲੇ 100 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੀ ਖਾੜੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਦੇ ਦੋਵਾਂ ਕੰ toਿਆਂ ਤੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਵਧਾਏਗਾ ਅਤੇ ਵਧਾਏਗਾ. ਟ੍ਰਿਪਲ ਅਲਾਇੰਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਹੀ, ਟੈਨੋਚਿਟਲਨ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਫੌਜੀ ਅਤੇ ਜਿੱਤ ਦੇ ਇੰਚਾਰਜ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਦੋ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਸਨ. ਟੈਨੋਚਿਟਲਨ ਦੇ ਇਸ ਫੌਜੀ ਦਬਦਬੇ ਨੇ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਇਸ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਗਠਜੋੜ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸ਼ਕਤੀ ਬਣਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ. ਜਦੋਂ ਗਠਜੋੜ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਮਿਲੀ ਤਾਂ 2/5 ਟੇਨੋਚਿਟਲਨ, 2/5 ਟੈਕਸਕੋਕੋ ਅਤੇ 1/5 ਤਲਾਕੋਪਨ ਨੂੰ ਗਏ. [3]

ਇਜ਼ਕੋਆਟਲ 1427-1440 ਦਾ ਰਾਜ ਸੰਪਾਦਨ

ਟ੍ਰਿਪਲ ਅਲਾਇੰਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਤਲਤੋਆਨੀ ਇਟਜ਼ਕੋਆਟਲ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਟੈਕਸਕੌਕਨ ਸਹਿ-ਸ਼ਾਸਕ ਨੇਜ਼ਾਹੁਅਲਕੋਯੋਟਲ ਦੇ ਨਾਲ, ਗੱਠਜੋੜ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਦੱਖਣ ਵੱਲ ਵਧਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਨਾਹੁਆ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਆਹਨਾਹੁਆਕ (ਹੁਣ ਕੁਆਰਨਾਵਾਕਾ) ਅਤੇ ਹੁਏਕਸੋਟਲਾ, ਕੋਟਲਿੰਚਾਨ ਵੱਲ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ. , ਅਤੇ ਟੇਪੋਜ਼ਟਲਨ ਮੋਰੇਲੋਸ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਰਾਜ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਉਦੋਂ ਤਲਾਹੁਇਕਾ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਸੀ. ਇਸ ਮਿਆਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਝੀਲ ਦੇ ਕੰ immediatelyੇ ਤੇ ਤੁਰੰਤ ਨਹੁਆਨ ਸ਼ਹਿਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜ਼ੋਚਿਮਿਲਕੋ, ਕੁਲਹੁਆਕਨ ਅਤੇ ਮਿਕਸਕੁਇਕ ਵੀ ਅਧੀਨ ਹੋ ਗਏ.

ਮੋਕਟੇਜ਼ੁਮਾ I ਅਤੇ ਤਲਕਾਏਲ 1440–1469 ਸੰਪਾਦਿਤ ਕਰੋ

ਐਜ਼ਟੈਕ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਦੋ ਮੁ architectਲੇ ਆਰਕੀਟੈਕਟ ਸਨ ਮਤਰੇਏ ਭਰਾ ਤਲਕਾਏਲ ਅਤੇ ਮੋਕਟੇਜ਼ੁਮਾ ਪਹਿਲੇ. ਹੁਏਈ ਤਲਤੋਆਨੀ, ਚਮਲਪੋਪੋਕਾ, ਚੌਥੇ ਦੇ ਸੌਤੇਲੇ ਭਰਾ ਹੁਏਈ ਤਲਤੋਆਨੀ, ਅਤੇ ਇਜ਼ਕੋਆਟਲ ਦੇ ਭਤੀਜੇ, 5 ਵੇਂ. ਮੋਕਟੇਜ਼ੁਮਾ I ਨੇ ਇਜ਼ਕੋਆਟਲ ਦੇ ਬਾਅਦ 6 ਵੇਂ ਸਥਾਨ ਤੇ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੁਏਈ ਤਲਤੋਆਨੀ 1449 ਵਿੱਚ. ਤਲਕਾਏਲ ਗੱਦੀ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਣ ਗਈ ਅਤੇ ਐਜ਼ਟੈਕ ਰਾਜ ਅਤੇ ਐਜ਼ਟੈਕ ਧਰਮ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਕੀਤਾ.

ਮੋਕਟੇਜ਼ੁਮਾ I ਨੇ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਵਿਸਥਾਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ. ਪਹਿਲਾਂ ਉਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਸਬਿਆਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਹਾਸਲ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਇਟਜ਼ਕੋਟਲ ਦੁਆਰਾ ਜਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਪਰ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਗਾਵਤ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਛੋਟੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਮਹਾਨ ਮੰਦਰ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਚੈਲਕੋ ਨੇ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਮੋਕਟੇਜ਼ੁਮਾ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਯੁੱਧ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜੋ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਚੱਲਿਆ. ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਉਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਐਜ਼ਟੈਕ ਵਪਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਦੇ ਬਹਾਨੇ ਹੁਆਸਟੈਕ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹ ਕੋਇਕਸਟਲਾਹੁਆਕਾ ਦੇ ਮਿਕਸਟੇਕਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਗਿਆ. ਕੋਇਕਸਟਲਾਹੁਆਕਾ ਨੂੰ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਜਿੱਤ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਹਾਲਾਂਕਿ ਮਿਕਸਟੇਕ ਸ਼ਾਸਕ ਅਟੋਨਲ ਨੂੰ ਨਾਜ਼ੂਆ ਦੇ ਤਲੈਕਸਕਾਲਾ ਅਤੇ ਹੁਏਕਸੋਟਜ਼ਿੰਕੋ ਰਾਜਾਂ ਤੋਂ ਫੌਜੀ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਸੀ, ਹੁਣ ਐਜ਼ਟੈਕਸ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੁਆਰਾ. ਕੋਇਕਸਟਲਾਹੁਆਕਾ ਦੀ ਹਾਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਿਕਸਟੇਕ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਨੂੰ ਐਜ਼ਟੈਕ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. [4] ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮੋਕਟੇਜ਼ੁਮਾ ਨੇ ਵੇਰਾ ਕਰੂਜ਼ ਦੇ ਟੋਟੋਨੈਕਨ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਉੱਤੇ ਮਾਰਚ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ Xalapa, ਕੋਸਮਲੋਪਾਨ, ਕੋਟੈਕਸਟਲਾ (ਆਧੁਨਿਕ ਦਿਨ ਕੁਏਟਲਾਚਟਲਨ), ਅਹੂਇਲੀਜ਼ਾਪਨ (ਆਧੁਨਿਕ ਦਿਨ rizਰੀਜ਼ਾਬਾ) ਅਤੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਹੁਆਸਟੇਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਟਕਸਪੈਨ ਅਤੇ ਜ਼ੀਲੋਟੇਪੈਕ ਨੂੰ ਜਿੱਤਦੇ ਹੋਏ.

Tlacaelel ਸੋਧ

ਤਲਕਾਏਲ ਐਜ਼ਟੈਕ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਮੁਲੇ ਆਰਕੀਟੈਕਟਸ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ. 1420 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਟੇਪੇਨੇਕ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਤਲਕਾਏਲ ਨੇ ਚਾਰਾਂ ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਗ੍ਰੈਂਡ ਵਿਜ਼ੀਅਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਿਆ ਹੁਏਈ ਤਲਤੋਆਨੀ, 1487 ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੱਕ.

ਤਲਕਾਏਲ ਨੇ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਵਜੋਂ ਐਜ਼ਟੈਕਸ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਜਾਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਕਬਾਇਲੀ ਦੇਵਤਾ/ਨਾਇਕ ਹੁਇਟਜ਼ਿਲੋਪੋਚਟਲੀ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪੰਥ ਦੇ ਸਿਖਰ ਤੇ ਪਹੁੰਚਾਇਆ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ, ਤਲਕਾਏਲ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਬਲੀ ਦੇ ਪੱਧਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਲਨ ਨੂੰ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ 1446 ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਕੁਦਰਤੀ ਆਫ਼ਤਾਂ (ਦੁਰਾਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ) ਦੇ ਦੌਰਾਨ. ਮੋਕਟੇਜ਼ੁਮਾ ਪਹਿਲੇ ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ, ਉਸਨੇ ਫੁੱਲਾਂ ਦੀਆਂ ਲੜਾਈਆਂ ਭੜਕਾ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਐਜ਼ਟੈਕਸ ਨੇ ਤਲੈਕਸਕਾਲਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਨਾਹੁਆਨ ਸ਼ਹਿਰ-ਰਾਜਾਂ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਲੜੀ.

ਐਜ਼ਟੈਕ ਅਮੀਰਤਾ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸਨੇ ਸਰਬੋਤਮ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ, ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸ਼ਿੰਗਾਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਿਪ ਪਲੱਗ, ਸੋਨੇ ਦੇ ਬੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਕਪਾਹ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਪਾਉਣ ਤੋਂ ਮਨਾਹੀ ਕੀਤੀ.

Tlacaelel ਦੇ ਕਾਰਜਕਾਲ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਮੈਕਸੀਕਾ ਵਾਸਲ ਸਨ. ਅਖੀਰ ਤੱਕ, ਉਹ ਐਜ਼ਟੈਕ ਬਣ ਗਏ ਸਨ, ਇੱਕ ਸਮਾਜਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵੰਡੇ ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਰਵਾਦੀ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ.

ਐਕਸਾਈਕਾਟਲ 1469–1481 ਅਤੇ ਟੀਜ਼ੋਕ 1481–1486 ਦੇ ਰਾਜ ਸੰਪਾਦਨ

ਮੋਕਤੇਜ਼ੁਮਾ ਪਹਿਲੇ ਦਾ ਪੁੱਤਰ, ਐਕਸਯੈਕੈਟਲ, 1469 ਵਿੱਚ ਗੱਦੀ ਤੇ ਬੈਠਾ। ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ, ਟੇਨੋਚਿਟਲਨ ਨੇ ਟੈਲੇਟੋਲਕੋ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਲੈ ਲਿਆ। ਅਕਸਿਆਕੈਟਲ ਦੀ ਭੈਣ ਦਾ ਵਿਆਹ ਹੋਇਆ ਸੀ tlatoani ਟੈਲਟੇਲਕੋ ਦੀ, ਅਤੇ, ਯੁੱਧ ਦੇ ਬਹਾਨੇ ਵਜੋਂ, ਅਕਸਿਆਕੈਟਲ ਨੇ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਸ ਨਾਲ ਬਦਸਲੂਕੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ.

ਉਸਨੇ ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੀ ਘਾਟੀ ਦੇ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਟੋਲੋਕਨ, ਓਕੁਇਲਾਨ ਅਤੇ ਮਾਲੀਨਾਲਕੋ ਦੇ ਮੈਟਲਟਿਜ਼ਿੰਕਾ ਅਤੇ ਮਜਾਹੁਆ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲਿਆ.

ਇਸ ਸਮੇਂ ਤੇ ਟੈਨੋਚਿਟਲਨ ਨੇ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ "ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ" ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਐਜ਼ਟੈਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਟੇਨੋਚਿਟਲਨ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਛੋਟਾ ਸ਼ਹਿਰ ਟੈਲਟੇਲਕੋ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਲਤੋਆਨੀ ਮੋਕੀਹੁਇਕਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਬਗਾਵਤ ਕਰ ਗਿਆ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਟੇਨੋਚਕਾ ਦੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚੱਲੇ ਆ ਰਹੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ, ਚਾਲਕਾ, ਤਲੈਕਸਕਾਲਟੇਕਾ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ , ਚੋਲੋਲਟੇਕਾ ਅਤੇ ਹਿueਕਸੋਟਜ਼ਿੰਕਾ. ਟੈਲਟੇਲੋਕਾ ਨੂੰ ਹਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਐਕਸਾਈਕਾਟਲ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੂੰ ਫਾਂਸੀ ਦੇਣ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜ਼ੋਚਿਮਿਲਕੋ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ.

1479 ਵਿੱਚ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਮੁਹਿੰਮ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਉਸਨੂੰ ਜ਼ਿਨਟਜ਼ੁੰਟਜ਼ਨ ਵਿਖੇ ਪੁਰੇਪੇਚਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਬੇਮਿਸਾਲ ਹਾਰ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ. ਇਹ ਐਜ਼ਟੈਕਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਵੱਡੀ ਹਾਰ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਉਸਨੂੰ ਹੁਆਸਟੇਕਾ ਖੇਤਰ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਸਦੇ ਪੂਰਵਜ ਦੁਆਰਾ ਜਿੱਤਿਆ ਜਾ ਚੁੱਕਾ ਸੀ.

1481 ਵਿੱਚ ਅਕਸਿਆਕੈਟਲ ਦੇ ਭਰਾ ਟਿਜ਼ੋਕ ਨੇ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਉਸ ਦਾ ਰਾਜ ਉਸ ਦੇ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ: ਮੈਟਜ਼ਿਟਲਨ ਵਿਖੇ ਓਟੋਮੀਆਂ ਨਾਲ ਲੜਦਿਆਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਸਮਾਰੋਹ ਵਿੱਚ ਬਲੀਦਾਨ ਲਈ ਸਿਰਫ 40 ਕੈਦੀਆਂ ਨੂੰ ਘਰ ਲਿਆਂਦਾ। [5] ਇਸ ਹਾਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਟੀਜ਼ੋਕ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਿੱਤੇ ਹੋਏ ਇਲਾਕਿਆਂ ਉੱਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਲੜਨਾ ਪਿਆ, ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਕਸਬਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਛੋਟੇ ਭਰਾ ਅਹੂਤਜੋਤਲ ਦੁਆਰਾ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਜ਼ਹਿਰ ਦੇ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

ਮੋਕਟੇਜ਼ੁਮਾ II ਜ਼ੋਕੋਯੋਟਜ਼ਿਨ ਸੰਪਾਦਨ ਦਾ ਰਾਜ

1502 ਵਿੱਚ ਮੋਕਟੇਜ਼ੁਮਾ II ਦੀ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਇੱਕ ਸਿਲੋਸਾਈਬੇ ਮਸ਼ਰੂਮ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਜਿਸਨੂੰ ਐਜ਼ਟੈਕ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ teōnanācatl (ਦਾ ਸਮੂਹਿਕ ਰੂਪ teōtl (ਦੇਵਤਾ, ਪਵਿੱਤਰ) ਅਤੇ nanācatl (ਮਸ਼ਰੂਮ) ਨਹੁਆਟਲ ਵਿੱਚ) ਕਥਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰੋਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.[6] ਮੋਕੇਟੇਜ਼ੁਮਾ II ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਰੋਤ ਉਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਯੋਧਾ ਜਿਸਨੇ ਸਹਾਇਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਜਿੱਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਨਵੇਂ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੀਤਾ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਦੱਖਣ ਤੱਕ ਸੋਕੋਨਸਕੋ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਤਪਾਚੁਲਾ ਅਤੇ ਤਬਾਸਕੋ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਲੈਂਕੋ ਦੇ ਚੋਂਟਲ ਮਾਇਆ ਰਾਜਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੀਆਂ. ਸਿਰਫ ਤਲੈਕਸਕਾਲਾ, ਹਿueਕਸੋਟਜ਼ਿੰਕੋ ਅਤੇ ਪੁਰੇਪੇਚਾ ਦੇ ਐਜ਼ਟੈਕ ਅਰਚਿਨਮੀਜ਼ ਅਜੇਤੂ ਰਹੇ, ਨਾਲ ਹੀ ਟੂਟੁਟਪੇਕ ਅਤੇ ਯੋਪਿਟਜ਼ਿੰਕੋ ਦੇ ਮਿਕਸਟੇਕ ਰਾਜਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਐਜ਼ਟੈਕਸ ਦੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਐਜ਼ਟੈਕ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਭੂਗੋਲਿਕ ਹੱਦ ਸੀ ਜਦੋਂ ਸਪੇਨੀਅਰਡਸ 1519 ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੇ ਸਨ. ਕੁਝ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੋਕਟੇਜ਼ੁਮਾ II ਅਤੇ ਐਜ਼ਟੈਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਪੈਨਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜਲਾਵਤਨ ਦੇਵਤੇ, ਕਵੇਟਜ਼ਲਕੋਟਲ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਸੀ ਫਿੱਕਾ ਅਤੇ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲਾ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਐਜ਼ਟੈਕਸ ਨੂੰ ਸਪੇਨ ਨੇ 1521 ਵਿੱਚ ਰਾਜਧਾਨੀ, ਟੈਨੋਚਿਟਲਨ ਦੀ ਲੰਬੀ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਿੱਤ ਲਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਆਬਾਦੀ ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਚੇਚਕ ਕਾਰਨ ਮਰ ਗਈ ਸੀ. ਕੋਰਟੇਸ, 508 ਸਪੈਨਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਕੱਲੇ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਟਲੈਕਸਕਾਲਾ ਦੇ 150,000 ਜਾਂ 200,000 ਸਹਿਯੋਗੀ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਐਜ਼ਟੈਕ ਸਹਾਇਕ ਰਾਜਾਂ ਨਾਲ ਲੜਿਆ. ਕੋਰਟੇਸ ਲਈ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਲੜਨ ਲਈ ਸਹਿਯੋਗੀ ਲੱਭਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਐਜ਼ਟੈਕ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਗੁਆਂ neighboringੀ ਸ਼ਹਿਰ-ਰਾਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ. Cuauhtémoc, ਆਖਰੀ ਹੁਏਈ ਤਲਤੋਆਨੀ 13 ਅਗਸਤ, 1521 ਨੂੰ ਕੋਰਟੇਸ ਦੇ ਅੱਗੇ ਸਮਰਪਣ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ.

ਸਪੇਨੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਮੇਸੋਆਮੇਰਿਕਾ (ਚੀਚੀਮੇਕਾ ਯੁੱਧਾਂ) ਦੀ ਜਿੱਤ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲਗਭਗ 60 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਲੜਾਈ ਲੜੀ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਾਂ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਇਹ ਤਿੰਨ ਵੱਖਰੀਆਂ ਮਹਾਂਮਾਰੀਆਂ ਲਈ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੈਰਾਟਾਈਫਾਈਡ ਬੁਖਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਤਣਾਅ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, [7] ਬਾਕੀ ਮੂਲ ਅਮਰੀਕੀ ਆਬਾਦੀ 'ਤੇ ਭਾਰੀ ਟੋਲ. ਯੂਕਾਟਨ ਦੀ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਜਿੱਤ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 170 ਸਾਲ ਲੱਗ ਗਏ.

ਟੈਨੋਚਿਟਲਨ ਦੇ ਪਤਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੇਸੋਐਮਰਿਕਨ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤੀਆਂ ਬਰਕਰਾਰ ਰਹੀਆਂ. ਦਰਅਸਲ, ਐਜ਼ਟੈਕ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਜਿੱਤ ਦਾ ਹੋਰ ਮੇਸੋਐਮਰਿਕਨ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਤੁਰੰਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਪਿਆ.

ਸਪੈਨਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਟਲੈਕਸਕਲੈਨਸ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ. ਸਪੈਨਿਸ਼ ਆਖਰਕਾਰ ਗੱਠਜੋੜ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦੇਣਗੇ, ਪਰ ਦਹਾਕਿਆਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਨਹੀਂ.


ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਨਸਲਵਾਦ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਗੱਲਬਾਤ

ਸੁਧਾਰ ਲਈ ਭਾਵੁਕ ਬੇਨਤੀਆਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਵਾਕਾਂਸ਼ ਦੇ ਕਾਵਿਕ ਮੋੜ ਤੱਕ, ਇਹ ਭਾਸ਼ਣ ਕਾਲੇ ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀਆਂ ਹਕੀਕਤਾਂ 'ਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਨਜ਼ਰ ਮਾਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਦੇ ਰਸਤੇ ਨੂੰ ਰੌਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਪੁਲਿਸ ਦੁਆਰਾ ਕਾਲੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ 'ਤੇ ਜਾਰੀ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੀ ਜਵਾਬਦੇਹੀ ਦੀ ਘਾਟ' ਤੇ ਸੋਗ ਅਤੇ ਗੁੱਸੇ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਅੱਗੇ ਦਾ ਰਸਤਾ ਕੀ ਹੈ? ਇਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਲ ਬਾਰੇ ਫੌਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਡਾ ਫਿਲਿਪ ਅਤਿਬਾ ਗੋਫ, ਰਸ਼ਾਦ ਰੌਬਿਨਸਨ, ਡਾ ਬਰਨੀਸ ਕਿੰਗ ਅਤੇ ਐਂਥਨੀ ਡੀ ਰੋਮੇਰੋ ਨੇ ਅਹਮੌਦ ਆਰਬੇਰੀ, ਬ੍ਰੇਨਾ ਟੇਲਰ, ਜਾਰਜ ਫਲਾਇਡ ਅਤੇ ਹੱਤਿਆਵਾਂ ਵਰਗੇ ਦੁਖਾਂਤਾਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਜ਼ੁਲਮ ਅਤੇ ਨਸਲਵਾਦ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ - ਅਤੇ ਖੋਜ ਕਰੋ ਕਿ ਯੂਐਸ ਆਪਣੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕਿਵੇਂ ਰਹਿਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. (ਇਹ ਵਿਚਾਰ -ਵਟਾਂਦਰਾ, ਟੀਈਡੀ ਦੇ ਮੁਖੀ ਕ੍ਰਿਸ ਐਂਡਰਸਨ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਕਿuਰੇਟਰ ਵਿਟਨੀ ਪੇਨਿੰਗਟਨ ਰੌਜਰਸ ਦੁਆਰਾ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, 3 ਜੂਨ, 2020 ਨੂੰ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।)

ਹੁਣ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ, ਨਸਲ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਪੱਖਪਾਤ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਦਲੇਰੀ ਨਾਲ ਵੇਖਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ - ਅਤੇ ਸਮਝੋ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਹੋਰ ਵੀ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਕਿਵੇਂ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਕਿਮਬਰਲੇ ਕ੍ਰੇਨਸ਼ੌ ਇਸ ਵਰਤਾਰੇ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ "ਅੰਤਰ -ਵਿਭਾਗੀਤਾ" ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਇਸ ਚਲਦੀ ਹੋਈ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ ਅਤੇ ਪੱਖਪਾਤ ਦੇ ਪੀੜਤਾਂ ਲਈ ਬੋਲਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਨਸਲਵਾਦ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਮਾਪ ਸਕਦੇ ਹਾਂ - ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਅਸੰਭਵ ਸਮੱਸਿਆ ਤੋਂ ਸੁਲਝਣਯੋਗ ਸਮੱਸਿਆ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਨਿਆਂ ਵਿਗਿਆਨੀ ਡਾ ਫਿਲਿਪ ਅਤਿਬਾ ਗੋਫ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਇੱਕ ਕਾਰਵਾਈਯੋਗ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਸੈਂਟਰ ਫਾਰ ਪੁਲਿਸਿੰਗ ਇਕੁਇਟੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਸੰਸਥਾ ਜੋ ਪੁਲਿਸ ਵਿਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਪੁਲਿਸਿੰਗ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ ਅੰਤਰਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਟਰੈਕ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਡੇਟਾ-ਸੰਚਾਲਿਤ ਪਹੁੰਚ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ-ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ. (ਇਹ ਅਭਿਲਾਸ਼ੀ ਯੋਜਨਾ ਆਲਮੀ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਫੰਡ ਦੇਣ ਲਈ acਡਸੀਅਸ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ, ਟੀਈਡੀ ਦੀ ਪਹਿਲਕਦਮੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ.)

ਜਨਤਕ ਨੀਤੀ ਮਾਹਰ ਹੀਥਰ ਸੀ. ਮੈਕਗੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਸਲਵਾਦ ਸਾਡੀ ਅਰਥ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਬਦਤਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਜੋ ਰੰਗ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਆਪਣੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਭਰ ਦੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਤੋਂ, ਮੈਕਗੀ ਨੇ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸਾਂਝੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਨਸਲਵਾਦ ਮਾੜੀ ਨੀਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਆਰਥਿਕ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਰਾਸ਼ਟਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. & quot; ਸਾਡੀ ਕਿਸਮਤ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, & quot; ਉਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ. & quot; ਸਾਨੂੰ ਵੰਡਿਆ ਰਹਿਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖਰਚਾ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. & quot

ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਪੋਸਟ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ, ਬਲੈਕ ਲਾਈਵਜ਼ ਮੈਟਰ ਅੰਦੋਲਨ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ ਨਸਲ ਅਤੇ ਅਸਮਾਨਤਾ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਛੇੜ ਦਿੱਤੀ ਹੈ. ਮੀਆ ਬਰਡਸੋਂਗ ਨਾਲ ਇਸ ਉਤਸ਼ਾਹਜਨਕ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ, ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਤਿੰਨ ਸੰਸਥਾਪਕਾਂ ਨੇ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁਖਦਾਈ ਹਕੀਕਤਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਕਿਵੇਂ ਲੈਣਾ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਲਾਹ: ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੋ, ਕੁਝ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੋ ਅਤੇ & quot;

ਸਿਹਤ ਲਈ ਨਸਲ ਦੀ ਇੰਨੀ ਡੂੰਘੀ ਮਹੱਤਤਾ ਕਿਉਂ ਹੈ? ਡੇਵਿਡ ਆਰ. ਵਿਲੀਅਮਜ਼ ਨੇ ਭਲਾਈ 'ਤੇ ਭੇਦਭਾਵ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਮਾਪਣ ਲਈ ਇੱਕ ਪੈਮਾਨਾ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ, ਆਮਦਨੀ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਵਰਗੇ ਰਵਾਇਤੀ ਉਪਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾ ਕੇ ਇਹ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਤੱਖ ਪੱਖਪਾਤ, ਰਿਹਾਇਸ਼ੀ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਅਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਰੂੜੀਵਾਦ ਅਸਮਾਨਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਅੱਖਾਂ ਖੋਲ੍ਹਣ ਵਾਲੀ ਇਸ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ, ਵਿਲੀਅਮਜ਼ ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਸਬੂਤ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਨਸਲਵਾਦ ਇੱਕ ਧੱਕੇਸ਼ਾਹੀ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਪੈਦਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ-ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦੀਆਂ ਆਸ਼ਾਜਨਕ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਤਕਰੇ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ.

ਬੈਰਾਟੁੰਡੇ ਥਰਸਟਨ ਨੇ ਗੋਰੇ ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਦੇ ਕਾਲੇ ਅਮਰੀਕੀਆਂ 'ਤੇ ਪੁਲਿਸ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕੀਤੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਪਰਾਧ ਕੀਤੇ ਹਨ. ਖਾਣਾ, ਤੁਰਨਾ ਜਾਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਕਾਲਾ ਹੁੰਦਿਆਂ ਰਹਿਣਾ." ਇਸ ਡੂੰਘੀ, ਸੋਚਣਯੋਗ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਹਾਸੋਹੀਣੀ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਸਦਮੇ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਇਲਾਜ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ-ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਉੱਚੇ ਪੱਧਰ' ਤੇ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ.

ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਮਾਪਿਆਂ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਤੋਂ ਸਲਾਹ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਅਜੀਬ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਲਝਣ ਵਾਲੀ ਵੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਰਾਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਕਲਿੰਟ ਸਮਿੱਥ ਦੇ ਲਈ ਕ੍ਰਿਸਟਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਗੋਰੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹਨੇਰੇ ਪਾਰਕਿੰਗ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਦੀਆਂ ਬੰਦੂਕਾਂ ਨਾਲ ਖੇਡ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਇੱਕ ਦਿਲਕਸ਼ ਟੁਕੜੇ ਵਿੱਚ, ਕਵੀ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਅਤੇ ਡਰਾਉਣੇ ਜਵਾਬ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਚਿੱਤਰਦਾ ਹੈ.

ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ, ਸਾਡੇ ਸਭਿਆਚਾਰ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਓਵਰਲੈਪਿੰਗ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨਾਲ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਨਾਵਲਕਾਰ ਚਿਮਾਮੰਡਾ ਅਦੀਚੀ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਆਵਾਜ਼ ਕਿਵੇਂ ਪਾਈ - ਅਤੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਜੇ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਦੇਸ਼ ਬਾਰੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹੀ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਗਲਤਫਹਿਮੀ ਦਾ ਜੋਖਮ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਮਰੀਕਾ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬਹੁਸਭਿਆਚਾਰਕ ਹੁੰਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਮੀਰ ਬੈਂਜਾਮਿਨ ਨੇ ਇੱਕ ਵਰਤਾਰਾ ਦੇਖਿਆ: ਕੁਝ ਭਾਈਚਾਰੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਵਿਭਿੰਨ ਹੋ ਰਹੇ ਸਨ. ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਨਕਸ਼ਾ ਕੱ ,ਿਆ, ਯੂਐਸਏ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਚਿੱਟੇ ਸ਼ਹਿਰ ਲੱਭੇ - ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਚਲੇ ਗਏ. ਇਸ ਮਜ਼ਾਕੀਆ, ਇਮਾਨਦਾਰ, ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਵ੍ਹਾਈਟੋਪੀਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਾਲੇ ਆਦਮੀ ਵਜੋਂ ਸਿੱਖੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਸੰਕਲਪਵਾਦੀ ਕਲਾਕਾਰ ਅਤੇ ਟੀਈਡੀ ਫੈਲੋ ਸੈਨਫੋਰਡ ਬਿਗਰਸ ਕਾਲੇ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਦਮੇ ਬਾਰੇ ਚੁਣੌਤੀਪੂਰਨ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪੇਂਟਿੰਗ, ਮੂਰਤੀ, ਵੀਡੀਓ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜੋ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਦੋ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਕਲਾ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦਾ ਹੈ. & quot; ਸਿਰਫ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਨਸਲ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਚਾਰਸ਼ੀਲ ਸੰਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, & quot; ਬਿਗਰਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ - ਆਪਣੀ ਦਾਦੀ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾ ਪਾਰਕਸ ਦੇ ਮਾਮੂਲੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ - ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਵਕੀਲ ਬ੍ਰਾਇਨ ਸਟੀਵਨਸਨ ਨੇ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਨਿਆਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਸਖਤ ਸੱਚਾਈਆਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ, ਜਿਸਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਸਲੀ ਲੀਹਾਂ 'ਤੇ ਵੱਡੇ ਅਸੰਤੁਲਨ ਨਾਲ ਹੋਈ: ਦੇਸ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਤਿਹਾਈ ਹਿੱਸਾ ਕਾਲਾ ਮਰਦ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਕੈਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਮੁੱਦੇ, ਜੋ ਕਿ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਇਸ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਸੁਹਿਰਦਤਾ, ਸੂਝ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਨਾਲ ਘੱਟ ਹੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਪਿਛਲੇ ਸਾਲ ਦੌਰਾਨ, ਪ੍ਰਿਆ ਵੁਲਚੀ ਅਤੇ ਵਿਨੋਨਾ ਗੁਓ ਨੇ ਸਾਰੇ 50 ਯੂਐਸ ਰਾਜਾਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ, ਨਸਲ ਅਤੇ ਅੰਤਰ -ਅੰਤਰਤਾ ਬਾਰੇ ਨਿੱਜੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਇਕੱਤਰ ਕੀਤੀਆਂ. ਹੁਣ ਉਹ ਹਰ ਅਮਰੀਕੀ ਨੂੰ ਨਸਲੀ ਵੰਡ ਦੁਆਰਾ uredਾਂਚਾਗਤ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ, ਨੈਵੀਗੇਟ ਕਰਨ ਅਤੇ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਨਾਲ ਲੈਸ ਕਰਨ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨ 'ਤੇ ਹਨ. ਇੱਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ, ਵੁਲਚੀ ਅਤੇ ਗੁਓ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਿੱਜੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਖੋਜ ਅਤੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਨਾਲ ਇਕੱਤਰ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਸਾਡੀ ਨਸਲੀ ਸਾਖਰਤਾ ਵਿੱਚ ਦੋ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ - ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

ਪੰਜਾਹ-ਤਿੰਨ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਜੇਮਜ਼ ਏ ​​ਵ੍ਹਾਈਟ ਸੀਨੀਅਰ ਯੂਐਸ ਏਅਰ ਫੋਰਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ. ਪਰ ਇੱਕ ਅਫਰੀਕਨ ਅਮਰੀਕਨ ਆਦਮੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨੌਜਵਾਨ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਨੇੜਲੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਲੱਭਣ ਲਈ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਜਾਣਾ ਪਿਆ. ਉਹ ਇਸ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ "ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਨਸਲਵਾਦ" ਦੇ ਜੀਉਂਦੇ ਅਨੁਭਵ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਇਹ ਅੱਜ ਕਿਵੇਂ ਗੂੰਜਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੋਤੇ -ਪੋਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪੁਲਿਸ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨੀ ਸਿਖਾਉਣੀ ਪਈ.

ਸਾਡੇ ਪੱਖਪਾਤ ਖਤਰਨਾਕ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਘਾਤਕ ਵੀ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਫਰਗੂਸਨ, ਮਿਸੌਰੀ ਵਿੱਚ ਮਾਈਕਲ ਬ੍ਰਾ andਨ ਅਤੇ ਸਟੇਟਨ ਆਈਲੈਂਡ, ਨਿ Newਯਾਰਕ ਵਿੱਚ ਐਰਿਕ ਗਾਰਨਰ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਹੈ. ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੇ ਵਕੀਲ ਵਰਨੇ ਮਾਇਰਸ ਕੁਝ ਅਵਚੇਤਨ ਰਵੱਈਏ ਨੂੰ ਨੇੜਿਓਂ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਬਾਹਰਲੇ ਸਮੂਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ. ਉਹ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਆਪਣੇ ਪੱਖਪਾਤ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰੋ. ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਮੂਹਾਂ ਵੱਲ ਵਧੋ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਨਹੀਂ, ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬੇਚੈਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇੱਕ ਮਜ਼ਾਕੀਆ, ਭਾਵੁਕ, ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ.

ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ, ਦੋ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਕਿਸ਼ੋਰਾਂ ਨੂੰ ਬਾਲਗਤਾ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਤੇ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ: ਕਾਲਜ ਅਤੇ ਜੇਲ੍ਹ. ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਐਲਿਸ ਗੌਫਮੈਨ ਨੇ ਛੇ ਸਾਲ ਇੱਕ ਮੁਸ਼ਕਲ ਵਿੱਚ ਫਿਲਾਡੇਲਫਿਆ ਦੇ ਗੁਆਂ in ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਏ ਅਤੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਫਰੀਕੀ-ਅਮਰੀਕਨ ਅਤੇ ਲੈਟਿਨੋ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਕਿਸ਼ੋਰਾਂ ਨੂੰ ਜੇਲ੍ਹ ਦੇ ਰਸਤੇ ਤੋਂ ਭੜਕਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ-ਕਈ ਵਾਰ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਮਾਮੂਲੀ ਉਲੰਘਣਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਭਾਵੁਕ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪੁੱਛਦੀ ਹੈ, & quot; ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਹੱਥਕੜੀਆਂ ਅਤੇ ਜੇਲ੍ਹ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਿਉਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ? & Quot

ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਕਾਲਾ ਆਦਮੀ ਐਸਪਨ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਗਾਇਕ/ਗੀਤਕਾਰ ਸਟਿ and ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਬੈਂਡ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਣ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ.

ਨਸਲ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿੱਤ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਮੇਲੋਡੀ ਹੋਬਸਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ & quot; ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਤੀਜੀ ਰੇਲ ਹੈ. & Quot; ਪਰ, ਉਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸੇ ਲਈ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਕਿਉਂ ਹੈ. ਇਸ ਦਿਲਚਸਪ, ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ, ਹੋਬਸਨ ਨੇ ਇਹ ਕੇਸ ਬਣਾਇਆ ਕਿ ਨਸਲ ਬਾਰੇ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਭਰਤੀ ਵਿੱਚ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਬਾਰੇ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਬੋਲਣਾ - ਬਿਹਤਰ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਅਤੇ ਬਿਹਤਰ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਕਲਾਕਾਰ ਡੈਮਨ ਡੇਵਿਸ 2014 ਵਿੱਚ ਪੁਲਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮਾਈਕਲ ਬਰਾ Brownਨ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਫਰਗੁਸਨ, ਮਿਸੌਰੀ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਲਈ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਗੁੱਸਾ ਮਿਲਿਆ ਬਲਕਿ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਲਈ ਪਿਆਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵੀ ਮਿਲੀ. ਉਸਦੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ & quot; ਕਿਸ ਦੀਆਂ ਸੜਕਾਂ? & Quot; ਕਾਰਕੁੰਨਾਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਡਰ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਫੈਲਾਉਣ ਲਈ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਲਈ ਦਿਖਾਇਆ।

ਨੈਟ ਸਿਲਵਰ ਕੋਲ ਡੇਟਾ ਹੈ ਜੋ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਨਸਲ ਬਾਰੇ ਵੱਡੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, 2008 ਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਦੀ ਦੌੜ ਵਿੱਚ, ਕੀ ਓਬਾਮਾ ਦੀ ਚਮੜੀ ਦਾ ਰੰਗ ਉਸਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੋਟਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਸੀ? ਅੰਕੜੇ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਇਸ ਦਿਲਚਸਪ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਟਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਕਮਾਲ ਦੀ ਸਮਝ ਦੇ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਜੇਲ੍ਹ ਤੋਂ ਰਿਹਾਅ ਹੋਣ ਤੋਂ ਕੁਝ ਹਫ਼ਤੇ ਪਹਿਲਾਂ, ਜੈਰੇਲ ਡੈਨੀਅਲਸ ਨੇ ਇੱਕ ਕਲਾਸ ਲਈ ਜਿੱਥੇ ਕੈਦੀਆਂ ਨੇ ਵਕੀਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਸਿੱਖਿਆ. ਸਿਰਫ ਇਕੱਠੇ ਬੈਠ ਕੇ ਅਤੇ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਪਰਾਧਿਕ ਨਿਆਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਬਾਰੇ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਸੱਚਾਈਆਂ ਅਤੇ ਅਸਲ ਤਬਦੀਲੀ ਕਿਵੇਂ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ. ਹੁਣ ਇੱਕ ਵਿਦਵਾਨ ਅਤੇ ਕਾਰਕੁੰਨ, ਡੈਨੀਅਲਸ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਹਿਯੋਗੀ ਸਿੱਖਿਆ ਕਿਵੇਂ ਨਿਆਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਹੱਲ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਯੂਐਸ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਕਾਲਾ ਇਤਿਹਾਸ ਅਕਸਰ ਸਿੰਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਸ਼ੁੱਧੀਆਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸੰਦਰਭ ਅਤੇ ਅਮੀਰ, ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਸਤੀਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਰੋਜ਼ਾ ਪਾਰਕਸ ਦੀ ਅਸਲ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲ ਲੈਸ, ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਡੇਵਿਡ ਇਕਾਰਡ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਚਾਨਣਾ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਨਸਲ ਦੀਆਂ ਹਕੀਕਤਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸੌਖਾ ਅਤੇ ਹਜ਼ਮ ਕਰਨ ਯੋਗ ਬਣਾਉਣਾ ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਮਹੱਤਤਾ' ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਬਹੁ -ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਕਲਾਕਾਰ ਅਤੇ ਟੀਈਡੀ ਫੈਲੋ ਪਾਲ ਰਕਰ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਨਸਲਵਾਦ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਗੁਲਾਮੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਕਲਾਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿਕ - ਬ੍ਰਾਂਡਿੰਗ ਆਇਰਨਜ਼ ਅਤੇ ਸ਼ੈਕਲਸ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਪੋਸਟ ਕਾਰਡਾਂ ਤੱਕ ਜੋ ਕਿ ਲਿੰਚਿੰਗਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ - ਰਕਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਲਈ ਇੱਕ ਖਰਾਬ ਕੂ ਕਲਕਸ ਕਲਾਨ ਦਾ ਚੋਲਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲ ਸਕਿਆ, ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਖੁਦ ਬਣਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਨਤੀਜਾ: ਗੈਰ-ਰਵਾਇਤੀ ਕੱਪੜਿਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੇਨਟ ਕੱਪੜੇ, ਛਿਮਾਹੀ ਅਤੇ ਰੇਸ਼ਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਕੱਪੜੇ ਜੋ ਯੂਐਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਨਸਲਵਾਦ ਦੇ ਸਧਾਰਣਕਰਨ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਰੱਕਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਜੇ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਲੋਕ ਵਜੋਂ ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹਾ ਰਸਤਾ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ." (ਇਸ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰਾਫਿਕ ਚਿੱਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.)

ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਐਲਿਜ਼ਾਬੈਥ ਸਟੌਰਡੀਅਰ ਪ੍ਰਯੋਰ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵੰਡਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ: ਐਨ-ਵਰਡ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ-ਸਮਰਥਤ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਨਿੱਜੀ ਤਜ਼ਰਬੇ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਿਆਂ, ਉਹ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਸਾਡੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਦੇ ਨੁਕਤਿਆਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਉਤਪਾਦਕ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ workਾਂਚਾ ਤਿਆਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਨਸਲਵਾਦ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਨਵਾਂ ਰੂਪ ਦੇਵੇ.

ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ, ਜੈਜ਼-ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਬੋਲੀ-ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਵਿੱਚ, ਟੀਈਡੀ ਫੈਲੋ ਮਾਰਕ ਬਾਮੂਤੀ ਜੋਸੇਫ ਇੱਕ ਕਾਲੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਨਰਮ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਬਾਲਗ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣ ਦੇ ਹੰਕਾਰ ਅਤੇ ਦਹਿਸ਼ਤ 'ਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ.


ਭਾਰਤੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਅੰਦੋਲਨ

ਪੁਰਤਗਾਲ ਦੇ ਵਾਸਕੋ ਡਾ ਗਾਮਾ ਨੇ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਰਸਤੇ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਉਹ 1498 ਵਿੱਚ ਕੋਝੀਕੋਡ (ਕਾਲੀਕਟ, ਕੇਰਲਾ) ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਵਪਾਰ ਲਈ ਭਾਰਤ ਆਉਣ ਲੱਗੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਦਫਤਰ ਅਤੇ ਕਿਲ੍ਹੇ ਬਣਾਏ. ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਈਸਟ ਇੰਡੀਆ ਕੰਪਨੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਣ ਗਈ. ਰੌਬਰਟ ਕਲਾਈਵ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਕੰਪਨੀ ਦੇ ਸੈਨਿਕਾਂ ਨੇ 1757 ਵਿੱਚ ਬੰਗਾਲ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੂੰ ਹਰਾਇਆ। ਇਹ ਲੜਾਈ ਪਲਾਸੀ ਦੀ ਲੜਾਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੋਈ। ਇਹ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰਾਜ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰਾਜ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. 1764 ਵਿੱਚ, ਬਕਸਰ ਦੀ ਲੜਾਈ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਫੌਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ. [2] ਬਾਅਦ ਇਹ, ਬੰਗਾਲ, ਬਿਹਾਰ ਅਤੇ ਉੜੀਸਾ ਉੱਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਦਾ ਕਬਜ਼ਾ ਹੋ ਗਿਆ।

ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਕਿੰਗਡਮ ਦੀ ਸੰਸਦ ਨੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਈਸਟ ਇੰਡੀਆ ਕੰਪਨੀ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਨੂੰਨ ਪਾਸ ਕੀਤੇ. 1773 ਦਾ ਰੈਗੂਲੇਟਿੰਗ ਐਕਟ, 1784 ਦਾ ਇੰਡੀਆ ਐਕਟ, ਅਤੇ 1813 ਦਾ ਚਾਰਟਰ ਐਕਟ ਭਾਰਤ ਦੇ ਨਾਲ ਵਪਾਰ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਜੰਗ (1857) ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਭਾਰਤ ਦੇ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀਆਂ ਨੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦਰੋਹ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੋਏ ਸਨ ਕੁਝ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ:

  • ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਤਾਮਿਲ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਥਾਨਕ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਧੀਰਨ ਚਿੰਨਮਲਾਈ, ਵੀਰਾਪਾਂਡੀਆ ਕਟਾਬੋਮੈਨ ਦੁਆਰਾ ਬਗਾਵਤ. ਆਦਿ
  • 1825 ਵਿੱਚ ਕਰਨਾਟਕ ਵਿੱਚ ਕਿੱਟੂਰ ਚੇਨੰਮਾ ਨੇ ਲੈਂਪਸੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰਾਇਲਟੀ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਉਸਨੇ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਨੂੰ ਹਰਾਇਆ. ਕਿਤੂਰ ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਜੰਗ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਫੌਜ ਨੇ ਹਰਾਇਆ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਲੈਫਟੀਨੈਂਟ ਸੰਗੋਲੀ ਰਯੰਨਾ ਨੇ ਬਗਾਵਤ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਮਾਰਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ.
  • 1787 ਵਿੱਚ ਗੋਆ ਵਿੱਚ ਪੁਰਤਗਾਲ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਹੋਈ। ਹਿਸਟੋ ਇਸ ਬਗਾਵਤ ਨੂੰ ਪਿੰਟੋ ਦੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ.
  • ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਝਾਰਖੰਡ ਦੇ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਬਗਾਵਤ. ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਤਾਲ ਵਿਦਰੋਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ
  • ਬੰਗਾਲ ਵਿੱਚ ਤਿਤੁਮੀਰ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਬਗਾਵਤ ਹੋਈ।

ਭਾਰਤ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਲੜਾਈ (ਇਸ ਨਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵੀਡੀ ਸਾਵਰਕਰ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਛਾਪੀ ਗਈ) ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਭਾਰਤੀ ਸੈਨਿਕਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ (ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਅਤੇ ਕਿਸਾਨਾਂ) ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਸੀ। ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਘਟਨਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਭਾਰਤੀ ਵਿਦਰੋਹ ਜਾਂ ਸਿਪਾਹੀ ਵਿਦਰੋਹ ਵਰਗੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਭਾਰਤੀ ਫੌਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਗਾਵਤ ਮਈ 1857 ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਅਤੇ ਦਸੰਬਰ 1858 ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹੀ।

ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੇ ਭਾਰਤੀਆਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਲੈਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰਾਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸ਼ਾਹੀ ਘਰਾਣਿਆਂ ਜਿਵੇਂ ਮੁਗਲਾਂ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ਵਾ ਨੂੰ ਕੋਈ ਸਨਮਾਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਫੌਜ ਦੇ ਭਾਰਤੀ ਸੈਨਿਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਸਮ ਦੇ ਕਾਰਤੂਸ (ਬਾਗੀ ਦਾ ਫੌਰੀ ਕਾਰਨ) ਵਰਤਣ ਲਈ ਵੀ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ. ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਬੰਦੂਕਾਂ ਵਿੱਚ ਲੋਡ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਾਰਤੂਸਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦੰਦਾਂ ਨਾਲ ਖੋਲ੍ਹਣਾ ਪਿਆ. ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਾਰਤੂਸ ਗ cow ਅਤੇ ਸੂਰ ਦੀ ਚਰਬੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਹਿੰਦੂਆਂ ਲਈ ਗਾਂ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਜਾਨਵਰ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਬੀਫ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੇ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸੂਰ ਦਾ ਮਾਸ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੇ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਤੂਸਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੇ ਦੋਵਾਂ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਨੂੰ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. [3] ਹਾਲਾਂਕਿ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਨੇ ਕਾਰਤੂਸਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਕਾਇਮ ਰਹੀਆਂ.

ਬਗਾਵਤ ਉਦੋਂ ਭੜਕ ਗਈ ਜਦੋਂ ਮੰਗਲ ਪਾਂਡੇ ਨਾਂ ਦੇ ਸਿਪਾਹੀ ਨੇ ਇੱਕ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸਾਰਜੈਂਟ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਹਾਇਕ ਨੂੰ ਜ਼ਖਮੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਜਨਰਲ ਹਰਸੀ ਨੇ ਇਕ ਹੋਰ ਭਾਰਤੀ ਸਿਪਾਹੀ ਨੂੰ ਮੰਗਲ ਪਾਂਡੇ ਨੂੰ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਨੇ ਮੰਗਲ ਪਾਂਡੇ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਭਾਰਤੀ ਸਿਪਾਹੀ ਨੂੰ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕਰ ਲਿਆ। ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਨੇ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਫਾਂਸੀ ਦੇ ਕੇ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ।

ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਹੌਲੀ ਸਨ. ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਭਾਰੀ ਫੌਜਾਂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ ਕਾਰਵਾਈ ਕੀਤੀ. ਉਹ ਆਪਣੀ ਰੈਜੀਮੈਂਟਾਂ ਨੂੰ ਕ੍ਰੀਮੀਆਨ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਭਾਰਤ ਲੈ ਕੇ ਆਏ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਰੈਜੀਮੈਂਟਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਜੋ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਚੀਨ ਜਾ ਰਹੀਆਂ ਸਨ. ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਫ਼ੌਜਾਂ ਦਿੱਲੀ ਪਹੁੰਚ ਗਈਆਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 1 ਜੁਲਾਈ 1857 ਤੋਂ 31 ਅਗਸਤ 1857 ਤੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਘੇਰ ਲਿਆ। ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਫ਼ੌਜਾਂ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਗਲੀ-ਗਲੀ ਲੜਾਈ ਹੋਈ। ਅਖੀਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਿੱਲੀ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ। ਕਾਨਪੁਰ ਵਿਖੇ ਕਤਲੇਆਮ (ਜੁਲਾਈ 1857) ਅਤੇ ਲਖਨnow ਦੀ ਘੇਰਾਬੰਦੀ (ਜੂਨ ਤੋਂ ਨਵੰਬਰ 1857) ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਨ. ਆਖਰੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਲੜਾਈ ਜੂਨ 1858 ਵਿੱਚ ਗਵਾਲੀਅਰ ਵਿਖੇ ਹੋਈ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਝਾਂਸੀ ਦੀ ਰਾਣੀ ਮਾਰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਸ ਨਾਲ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਨੇ ਬਗਾਵਤ ਨੂੰ ਅਮਲੀ ਰੂਪ ਤੋਂ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਕੁਝ ਗੁਰੀਲਾ ਲੜਾਈ 1859 ਦੇ ਅਰੰਭ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹੀ ਅਤੇ ਟੈਂਟੀਆ ਟੋਪੇ ਨੂੰ ਫੜ ਲਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਅਪ੍ਰੈਲ 1859 ਤੱਕ ਚਲਾਇਆ ਗਿਆ.

ਨਤੀਜੇ ਸੰਪਾਦਨ

ਭਾਰਤ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਜੰਗ ਆਧੁਨਿਕ ਭਾਰਤ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਘਟਨਾ ਸੀ। ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਕਿੰਗਡਮ ਦੀ ਪਾਰਲੀਮੈਂਟ ਨੇ ਨਵੰਬਰ 1858 ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਈਸਟ ਇੰਡੀਆ ਕੰਪਨੀ ਦਾ ਭਾਰਤ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲੈ ਲਿਆ। ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਕਿੰਗਡਮ ਨੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਵਾਇਸਰਾਏ (ਭਾਰਤ ਦੇ ਪਹਿਲਾਂ ਗਵਰਨਰ-ਜਨਰਲ) ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਰਾਹੀਂ ਸਿੱਧਾ ਭਾਰਤ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਨੇ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਕਾਨੂੰਨ ਅਧੀਨ "ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ, ਮੁਖੀਆਂ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਲੋਕਾਂ" ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ.

ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਨੇ ਆਖ਼ਰੀ ਮੁਗਲ ਸਮਰਾਟ ਬਹਾਦਰ ਸ਼ਾਹ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਭੇਜ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਰੰਗੂਨ (ਹੁਣ ਬਰਮੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਯਾਂਗੋਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ), ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਿੱਥੇ 1862 ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ। ਮੁਗਲ ਰਾਜਵੰਸ਼, ਜਿਸਨੇ ਲਗਭਗ ਚਾਰ ਸੌ ਸਾਲ ਭਾਰਤ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕੀਤਾ, ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੋਇਆ.

ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਨੇ ਭਾਰਤੀ ਉੱਚ ਜਾਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕਈ ਕਦਮ ਵੀ ਚੁੱਕੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਬਾਕੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਲੈਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਿਵਲ ਸੇਵਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਦੇਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਪਰ ਹੇਠਲੇ ਪੱਧਰ ਤੇ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸੈਨਿਕਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਧਾ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸੈਨਿਕਾਂ ਨੂੰ ਤੋਪਖਾਨਾ ਸੰਭਾਲਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ.

ਭਾਰਤ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਸਮਾਂ ਭਾਰਤੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮਾਂ ਸੀ। ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਤੇ ਸੂਬਾਈ ਪੱਧਰ ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨੇਤਾ ਉਭਰੇ, ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵਧੇਰੇ ਜਾਗਰੂਕ ਹੋ ਗਏ. ਸਮਾਜਿਕ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ, ਸਮਾਜਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਅਨਪੜ੍ਹਤਾ ਅਤੇ ਜਾਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਰਗੀਆਂ ਭੈੜੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ ਭਾਰਤੀ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕੀਤਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਵਾਮੀ ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ, ਰਾਮਕ੍ਰਿਸ਼ਨ, ਸ੍ਰੀ bਰਵਿੰਦੋ, ਸੁਬਰਮਣਿਆ ਭਾਰਥੀ, ਬੰਕਿਮ ਚੰਦਰ ਚੈਟਰਜੀ, ਸਰ ਸਯਦ ਅਹਿਮਦ ਖਾਨ, ਰਬਿੰਦਰਨਾਥ ਟੈਗੋਰ ਅਤੇ ਦਾਦਾਭਾਈ ਨੌਰੋਜੀ ਵਰਗੇ ਪੁਰਸ਼ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਸਮਾਜਕ ਬੁਰਾਈਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਦਬਦਬੇ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਫੈਲਾਇਆ। ਲੋਕਮਾਨਿਆ ਤਿਲਕ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਨੇਤਾ ਸਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਨਿਮਰ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕਰ ਲਿਆ। ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ: "ਸਵਰਾਜ (ਆਜ਼ਾਦੀ) ਮੇਰਾ ਜਨਮ ਸਿੱਧ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ".ਸਵਰਾਜ ਦੀ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਬਾਅਦ ਦੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਦੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਨੀਤੀ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਬਣ ਗਈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਭਾਰਤ ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ।
1885 ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਰਿਟਾਇਰਡ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸਿਵਲ ਸੇਵਕ, ਐਲਨ Octਕਟਾਵੀਅਨ ਹਿumeਮ ਦੇ ਸੁਝਾਅ ਤੇ, ਬਹੱਤਰ ਭਾਰਤੀ ਡੈਲੀਗੇਟ ਬੰਬਈ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੰਡੀਅਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਕਾਂਗਰਸ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ. ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀਆਂ ਨੇ ਕਾਨੂੰਨ, ਅਧਿਆਪਨ ਅਤੇ ਪੱਤਰਕਾਰੀ ਵਰਗੇ ਪੇਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹੇ -ਲਿਖੇ ਭਾਰਤੀਆਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕੀਤੀ। ਕੁਝ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਦਾਦਾਭਾਈ ਨੌਰੋਜੀ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਈਸਟ ਇੰਡੀਆ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਬਣਾਈ ਸੀ. ਇਹ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਪਾਰਟੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇੰਡੀਅਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਕਾਂਗਰਸ ਵਿੱਚ ਰਲ ਗਿਆ.
ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ, ਇੰਡੀਅਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਕਾਂਗਰਸ ਬਹੁਤ ਸਰਗਰਮ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਹ ਸਾਲਾਨਾ ਮਿਲਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰਾਜ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਸੀ. ਸੁਝਾਅ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਨੌਕਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀਆਂ ਦੇ ਮੌਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਸਾਰੇ ਭਾਰਤੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦਾਅਵੇ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਿਰਫ ਪੜ੍ਹੇ -ਲਿਖੇ ਅਤੇ ਉੱਚ ਵਰਗ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਪਰ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਹਿੰਦੂ ਸੁਧਾਰਕਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਹੋ ਗਏ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਸ ਲਈ ਗowsਆਂ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਵਰਗੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਵਾਜ਼ ਉਠਾਈ ਸੀ। ਹਿੰਦੂਆਂ ਲਈ, ਗਾਂ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਜਾਨਵਰ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਸਰ ਸਈਦ ਅਹਿਮਦ ਖਾਨ ਨੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਲਹਿਰ ਚਲਾਈ, ਅਤੇ 1875 ਵਿੱਚ ਅਲੀਗੜ੍ਹ, ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਰਾਜ, ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਾਲਜ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਕਾਲਜ 1921 ਵਿੱਚ ਅਲੀਗੜ੍ਹ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਬਣ ਗਿਆ। ਕਾਲਜ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਭਾਰਤ ਦੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣਾ ਸੀ। 1900 ਤਕ, ਇੰਡੀਅਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਕਾਂਗਰਸ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਾਰਟੀ ਬਣ ਗਈ ਸੀ, ਪਰ ਭਾਰਤੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਮੂਹਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ.

ਬੰਗਾਲ ਦੀ ਵੰਡ ਸੰਪਾਦਨ

1905 ਵਿੱਚ, ਲਾਰਡ ਕਰਜਨ (ਜਾਰਜ ਨਾਥਨੀਏਲ ਕਰਜਨ, ਕੇਡਲਸਟਨ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਮਾਰਕੁਸ ਕਰਜਨ), ਭਾਰਤ ਦੇ ਵਾਇਸਰਾਏ ਅਤੇ ਗਵਰਨਰ-ਜਨਰਲ (1899-1905) ਨੇ ਬੰਗਾਲ ਪ੍ਰਾਂਤ ਨੂੰ ਦੋ ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ: ਪੂਰਬੀ ਬੰਗਾਲ ਅਤੇ ਅਸਾਮ, ਜਿਸਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ Dhakaਾਕਾ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਸੀ ਬੰਗਾਲ, ਜਿਸਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਕਲਕੱਤਾ (ਕੋਲਕਾਤਾ) ਵਿਖੇ ਹੈ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਕਲਕੱਤਾ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰਾਜ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਸੀ. ਲੋਕ ਉਸ ਵੰਡ (ਵੰਡ) 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਗੁੱਸੇ ਹੋ ਗਏ, ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸਾਮਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਈ ਗਈ ਨੀਤੀ ਲਈ "ਵੰਡੋ ਅਤੇ ਰਾਜ ਕਰੋ" ਸ਼ਬਦ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਹਸਤੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਵੰਡ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਨਾਖੁਸ਼ੀ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਭਾਰਤੀ ਕਵੀ (ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੰਗਾਲ ਦੇ) ਰਬਿੰਦਰਨਾਥ ਟੈਗੋਰ ਨੇ ਇਸ ਵੰਡ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਕਵਿਤਾ ਲਿਖੀ ਸੀ।

ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਭਾਰਤੀਆਂ ਨੇ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਕਿੰਗਡਮ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦਿੱਤਾ. ਲਗਭਗ 1.3 ਮਿਲੀਅਨ ਭਾਰਤੀ ਸੈਨਿਕ ਯੂਰਪ, ਅਫਰੀਕਾ ਅਤੇ ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲੜਨ ਲਈ ਗਏ ਸਨ. ਭਾਰਤ ਦੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਅਤੇ ਅਮੀਰ ਲੋਕਾਂ ਸਮੇਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਾਰਤੀਆਂ ਨੇ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਕਿੰਗਡਮ ਦੇ ਯੁੱਧ ਫੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਪੈਸਾ ਅਤੇ ਸਮਗਰੀ ਦਾ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਾਰਤੀ ਸੈਨਿਕ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਮਾਰੇ ਗਏ। ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ, ਸਪੈਨਿਸ਼ ਫਲੂ ਨਾਮਕ ਫਲੂ ਇੱਕ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਵਾਂਗ ਫੈਲਿਆ ਜਿਸਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜਾਨ ਲੈ ਲਈ। ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਟੈਕਸ ਦਰਾਂ ਵਧੀਆਂ, ਅਤੇ ਕੀਮਤਾਂ ਵੀ ਵਧੀਆਂ. ਭਾਰਤੀ ਬੇਚੈਨ ਹੋ ਗਏ। ਅਗਸਤ 1917 ਵਿੱਚ, ਭਾਰਤ ਦੇ ਵਿਦੇਸ਼ ਰਾਜ ਮੰਤਰੀ ਐਡਵਿਨ ਸੈਮੂਅਲ ਮੋਂਟੈਗੂ ਨੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸੰਸਦ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇਣ ਦੇ ਕਈ ਕਦਮਾਂ ਬਾਰੇ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ। 1919 ਦੇ ਭਾਰਤ ਸਰਕਾਰ ਐਕਟ ਨਾਂ ਦੇ ਨਵੇਂ ਕਾਨੂੰਨ ਨੇ ਸੂਬਾਈ ਸਰਕਾਰ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤੇ। ਇਹ ਅਧਿਕਾਰ ਖੇਤੀ, ਸਥਾਨਕ ਸਰਕਾਰਾਂ, ਸਿਹਤ, ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਕਾਰਜਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ. ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੇ ਟੈਕਸ, ਵਿੱਤ, ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਵਰਗੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਰੱਖਿਆ.

1919 ਵਿੱਚ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਇਆ ਜਿਸਦਾ ਨਾਂ ਰੋਲੇਟ ਐਕਟ ਸੀ। ਇਸ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਤਹਿਤ, ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਮੁਕੱਦਮੇ ਦੇ ਜੇਲ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਖ਼ਬਾਰਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਬਰਾਂ ਛਾਪਣ ਅਤੇ ਛਾਪਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ. ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਐਕਟ ਨੂੰ ਬਲੈਕ ਐਕਟ ਕਿਹਾ। ਭਾਰਤੀਆਂ ਨੇ ਕਈ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਇਸ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ।

1919 ਵਿੱਚ ਰੋਲਟ ਐਕਟ ਦੁਆਰਾ ਸੁਧਾਰ ਦੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਪਿਛਲੇ ਸਾਲ ਇੰਪੀਰੀਅਲ ਲੈਜਿਸਲੇਟਿਵ ਕੌਂਸਲ ਨੂੰ ਰੋਲਟ ਕਮਿਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਿਫਾਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ "ਦੇਸ਼ਧ੍ਰੋਹੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼" ਦੀ ਜਾਂਚ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਰੋਲਟ ਐਕਟ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਲੈਕ ਐਕਟ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਵਾਇਸਰਾਏ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰੈੱਸ ਨੂੰ ਚੁੱਪ ਕਰਾਉਣ, ਰਾਜਸੀ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾ ਮੁਕੱਦਮੇ ਦੇ ਹਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ, ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਧ੍ਰੋਹ ਜਾਂ ਦੇਸ਼ਧ੍ਰੋਹ ਦੇ ਸ਼ੱਕ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਵਾਰੰਟ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਅਸਾਧਾਰਣ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਿੱਤੀਆਂ। ਇਸਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ, ਦੇਸ਼ ਵਿਆਪੀ ਕੰਮ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ (ਹੜਤਾਲ) ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਆਪਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਦੇਸ਼ ਵਿਆਪੀ ਨਹੀਂ, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ.

ਅੰਦੋਲਨ ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ (ਪੰਜਾਬ, ਭਾਰਤ) ਵਿੱਚ ਸਿਖਰ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ। ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ ਵਿੱਚ, 13 ਅਪ੍ਰੈਲ 1919 ਨੂੰ, ਲਗਭਗ 10,000 ਭਾਰਤੀ ਜਲਿਆਂਵਾਲਾ ਬਾਗ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਉਹ ਇਕੱਠੇ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ. ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਫੌਜੀ ਕਮਾਂਡਰ, ਬ੍ਰਿਗੇਡੀਅਰ-ਜਨਰਲ ਰੈਜੀਨਾਲਡ ਡਾਇਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਫੌਜੀਆਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਚਿਤਾਵਨੀ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ 'ਤੇ ਗੋਲੀ ਚਲਾਉਣ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ. ਫੌਜਾਂ ਨੇ 1,650 ਵਾਰ ਗੋਲੀਬਾਰੀ ਕੀਤੀ। ਕੁਝ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ ਕਿ ਫੌਜਾਂ ਨੇ 379 ਮਾਰੇ ਅਤੇ ਲਗਭਗ 1,137 ਲੋਕ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋਏ. ਇਸ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਜਲ੍ਹਿਆਂਵਾਲਾ ਬਾਗ ਦੇ ਸਾਕੇ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗਾ। ਨਿਰਦੋਸ਼ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇਸ ਹੱਤਿਆ ਨਾਲ, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਨੇ ਭਾਰਤੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ.

ਕਾਂਗਰਸ ਨੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਲ੍ਹਿਆਂਵਾਲੇ ਦੇ ਕਤਲੇਆਮ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਾਂਗਰਸ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਤਹਿਕੀਕਤ ਕਮੇਟੀ ਬਣਾਈ ਗਈ।

ਮੋਹਨਦਾਸ ਕਰਮਚੰਦ ਗਾਂਧੀ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਹਾਤਮਾ ਗਾਂਧੀ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਲੰਡਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਉਹ ਇੱਕ ਬੈਰਿਸਟਰ (ਵਕੀਲ) ਸੀ। 1893 ਵਿੱਚ ਉਹ ਦੱਖਣੀ ਅਫਰੀਕਾ ਚਲਾ ਗਿਆ। ਜਦੋਂ ਗਾਂਧੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰੇਲਗੱਡੀ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਪਹਿਲੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ਸੀਟ ਤੇ ਬੈਠਾ ਇੱਕ ਰੰਗੀਨ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਉਸ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਅਨਿਆਂ ਨਾਲ ਲੜਨ ਲਈ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਿਸਦਾ ਉਸ ਸਮੇਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਉਹ ਸਫਲ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਅਜਿਹੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ. ਗਾਂਧੀ ਨੇ ਲੂਣ ਮਾਰਚ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ, ਇੱਕ ਰੋਸ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ.

ਜਦੋਂ ਗਾਂਧੀ 1915 ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਪਰਤੇ, ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਸਨ। ਗਾਂਧੀ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ, ਭਾਰਤੀਆਂ ਨੇ ਅਗਲੇ ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਤਰੀਕਾ ਵਰਤਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ.

ਦਸੰਬਰ 1929 ਵਿੱਚ, ਇੰਡੀਅਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਕਾਂਗਰਸ ਪਾਰਟੀ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸ਼ਾਸਨ ਤੋਂ ਪੂਰਨ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਅੰਦੋਲਨ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਗਈ. ਪਾਰਟੀ ਨੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਅਵੱਗਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਅੰਦੋਲਨ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ. ਇਹ ਸਿਵਲ ਨਾਫੁਰਮਾਨੀ ਲਹਿਰ ਬਣ ਗਈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 26 ਜਨਵਰੀ 1930 ਨੂੰ ਪੂਰਨ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਿਵਸ ਵਜੋਂ ਮਨਾਉਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ (ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਭਾਰਤ 26 ਜਨਵਰੀ ਨੂੰ ਗਣਤੰਤਰ ਦਿਵਸ ਮਨਾਉਂਦਾ ਹੈ)। ਇਸ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕਈ ਹੋਰ ਰਾਜਨੀਤਕ ਪਾਰਟੀਆਂ ਅਤੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ.

ਗਾਂਧੀ ਨੇ ਅਰਬ ਸਾਗਰ ਦੇ ਤੱਟ 'ਤੇ ਅਹਿਮਦਾਬਾਦ ਤੋਂ ਡਾਂਡੀ (ਦੋਵੇਂ ਭਾਰਤੀ ਰਾਜ ਗੁਜਰਾਤ ਵਿੱਚ) ਦੇ 400 ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੇ ਰਸਤੇ' ਤੇ 72 ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਿਆਂ ਇਸ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ। ਉੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਪਾਣੀ ਤੋਂ ਲੂਣ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਬਿਨ੍ਹਾਂ ਟੈਕਸਾਂ ਦੇ ਨਮਕ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਭਾਰਤ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ, ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਸਾਲਟ ਮਾਰਚ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿਵਲ ਨਾਫੁਰਮਾਨੀ ਦੀ ਲਹਿਰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ, ਅਤੇ ਇਹ ਛੇਤੀ ਹੀ ਪੂਰੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਈ. ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀਆਂ ਨੇ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ unfੰਗ ਨਾਲ ਗਲਤ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਾਰਤੀ ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਇੰਨੀ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਭਾਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਹੀਂ ਦੇਣਗੇ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱ ਣ ਲਈ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ। ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ 1905 ਵਿੱਚ ਬੰਗਾਲ ਦੀ ਵੰਡ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ। ਸਮੇਂ -ਸਮੇਂ ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਅਤੇ ਨੇਤਾ ਉੱਭਰਦੇ ਰਹੇ. ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ।

ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰਾਜ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੇ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਇਆ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਭਾਰਤ ਸਰਕਾਰ ਐਕਟ 1935 ਹੈ। ਇਸ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਲਈ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਦੇ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਸਨ: ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੂਬਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਘੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ, ਸੂਬਿਆਂ ਨੂੰ ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ (ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ) ਦੇਣਾ ਅਤੇ ਮੁਸਲਿਮ ਘੱਟਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵੱਖਰੇ ਵੋਟਰ ਦੇ ਕੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨਾ. ਅਜਿਹੇ ਵੱਖਰੇ ਵੋਟਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਮੁਸਲਮਾਨ ਹੀ ਚੋਣਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਫਰਵਰੀ 1937 ਵਿੱਚ ਸੂਬਾਈ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਲਈ ਚੋਣਾਂ ਹੋਈਆਂ। ਇੰਡੀਅਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਕਾਂਗਰਸ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੇ ਪੰਜ ਸੂਬਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਦੋ ਹੋਰ ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉੱਚ ਅਹੁਦੇ ਤੇ ਰਹੇ. ਚੋਣਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਿਮ ਲੀਗ ਦੀ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਚੰਗੀ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰਾਜ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੇ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਯੁੱਧ ਦਾ ਇੱਕ ਪੱਖ ਐਲਾਨਿਆ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਭਾਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਇਸ ਮਾਮਲੇ 'ਤੇ ਚਰਚਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ। ਭਾਰਤੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੇਤਾ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਵੰਡੇ ਹੋਏ ਸਨ. ਕੁਝ ਨੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਈਆਂ ਨੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ. ਭਾਰਤ ਦੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸ਼ਾਸਕ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਭਾਰਤੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਨਾਂ ਤੇ ਲੜਨ ਅਤੇ ਮਰਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਸ ਨਾਲ ਭਾਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਦੋ ਵੱਡੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਨੇ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰ ਲਿਆ। ਪਹਿਲੀ ਸੀ ਸੁਭਾਸ਼ ਚੰਦਰ ਬੋਸ ਦੀ ਇੰਡੀਅਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਆਰਮੀ. ਦੂਜਾ ਮੋਹਨਦਾਸ ਗਾਂਧੀ ਦਾ ਭਾਰਤ ਛੱਡੋ ਅੰਦੋਲਨ ਸੀ।

ਸੁਭਾਸ਼ ਚੰਦਰ ਬੋਸ ਅਤੇ ਕਈ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਘਸੀਟਣ ਦੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਫੈਸਲੇ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਉਹ ਦੋ ਵਾਰ (1937 ਅਤੇ 1939 ਵਿੱਚ) ਇੰਡੀਅਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਕਾਂਗਰਸ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਬਣੇ, ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭਾਰਤੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਅਤੇ ਇੰਡੀਅਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਕਾਂਗਰਸ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਕਈ ਹੋਰ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੇ ਕਈ ਮਾਮਲਿਆਂ 'ਤੇ ਮਤਭੇਦ ਸਨ. ਉਸਨੇ ਅਸਤੀਫਾ ਦੇ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਆਲ ਇੰਡੀਆ ਫਾਰਵਰਡ ਬਲਾਕ ਨਾਮ ਦੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਪਾਰਟੀ ਬਣਾਈ. ਭਾਰਤ ਦੀ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਘਰ ਵਿੱਚ ਨਜ਼ਰਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਉਹ 1941 ਵਿੱਚ ਭੱਜ ਗਿਆ। ਉਹ ਜਰਮਨੀ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਲੜਨ ਲਈ ਜਰਮਨੀ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ। 1943 ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਜਰਮਨੀ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨ ਦੀਆਂ ਪਣਡੁੱਬੀਆਂ ਵਿੱਚ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ. ਉਸਨੇ ਇੰਡੀਅਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਆਰਮੀ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ. ਆਈਐਨਏ ਨੇ ਉੱਤਰ -ਪੂਰਬੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਫੌਜਾਂ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਲੜੀ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਆਈਐਨਏ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਜਿੱਤਾਂ ਦਰਜ ਕੀਤੀਆਂ. ਹਾਲਾਂਕਿ, 1945 ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਸਮਰਪਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਆਈਐਨਏ ਦੇ ਸੰਚਾਲਨ ਰੁਕ ਗਏ. ਬੋਸ ਦੀ ਮੌਤ ਇੱਕ ਜਹਾਜ਼ ਹਾਦਸੇ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸੀ, ਪਰ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਹਾਲਾਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹਨ.

ਭਾਰਤ ਦੀ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਦਿੱਲੀ ਦੇ ਲਾਲ ਕਿਲ੍ਹੇ 'ਤੇ ਭਾਰਤੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਫੌਜ ਦੇ ਤਿੰਨ ਅਫਸਰਾਂ ਦੀ ਸੁਣਵਾਈ ਕੀਤੀ। ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਨੇ ਇਸ ਮੁਕੱਦਮੇ ਲਈ ਇੱਕ ਹਿੰਦੂ, ਇੱਕ ਸਿੱਖ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮੁਸਲਿਮ ਆਈਐਨਏ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਇਸ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਾਰਤੀ ਬਹੁਤ ਨਾਰਾਜ਼ ਹੋਏ। ਬੰਬਈ ਵਿੱਚ ਜਲ ਸੈਨਾ ਵਿਦਰੋਹ ਵੀ ਹੋਇਆ। ਆਖਰਕਾਰ, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਨੇ ਫੈਸਲਾ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਇਹ ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੋਸ਼ੀ ਸਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਨੂੰ ਵੇਖਦਿਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਿਹਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਜਦੋਂ ਭਾਰਤ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋਇਆ, ਭਾਰਤ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਆਈਐਨਏ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਭਾਰਤ ਦੀ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਫੌਜਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਪੈਨਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਹੂਲਤਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀਆਂ. ਭਾਰਤੀ ਜਨਤਾ ਨੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਤਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨੇਤਾ ਜੀ ਸੁਭਾਸ਼ ਚੰਦਰ ਬੋਸ ਨੂੰ ਐਕਸਿਸ ਪਾਵਰਜ਼ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਮੰਨਦੇ ਹਨ. ਪਰ, ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ, ਲੋਕ ਉਸਨੂੰ ਭਾਰਤੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਇੱਕ ਦੇਸ਼ ਭਗਤ ਹੀਰੋ ਮੰਨਦੇ ਹਨ.

8 ਅਗਸਤ 1942 ਨੂੰ ਇੰਡੀਅਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਕਾਂਗਰਸ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੀ ਮੀਟਿੰਗ ਬੰਬਈ (ਮੁੰਬਈ) ਵਿੱਚ ਹੋਈ। ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ forceਣ ਦੀ ਨੀਤੀ ਅਪਣਾਈ। ਗਾਂਧੀ ਦਾ ਨਾਅਰਾ "ਕਰੋ ਜਾਂ ਮਰੋ" ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਨਾਅਰਾ ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਅੰਦੋਲਨ ਭਾਰਤ ਛੱਡੋ ਅੰਦੋਲਨ ਬਣ ਗਿਆ। ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਇੰਡੀਅਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਕਾਂਗਰਸ ਪਾਰਟੀ ਨੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਭਾਰਤ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਅੰਗਰੇਜ਼ ਇਸ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਸਨ। 14 ਜੁਲਾਈ 1942 ਨੂੰ, ਇੰਡੀਅਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਕਾਂਗਰਸ ਪਾਰਟੀ ਨੇ ਇੱਕ ਮਤਾ ਪਾਸ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸ਼ਾਸਨ ਤੋਂ ਪੂਰਨ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੋਰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀਆਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਸੀ.

ਗਾਂਧੀ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭਾਰਤ ਛੱਡੋ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਅੰਦੋਲਨ ਵਜੋਂ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਸੀ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਥਾਨਾਂ ਤੇ ਅੰਦੋਲਨ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ. ਪਰ ਕੁਝ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ, ਅੰਦੋਲਨ ਹਿੰਸਕ ਹੋ ਗਏ. ਗਾਂਧੀ ਨੇ ਉਦੋਂ ਤਕ ਖਾਣਾ ਖਾਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਹਿੰਸਾ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ. ਉਹ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਰਿਹਾ।

ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਕਾਰਵਾਈ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 100,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕੀਤਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਜੁਰਮਾਨਾ ਲਗਾਇਆ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਬੰਬ ਸੁੱਟੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਫੌਜਾਂ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਡੰਡਿਆਂ ਨਾਲ ਕੁੱਟਿਆ ਅਤੇ ਡਾਂਗਾਂ ਵੀ ਮਾਰੀਆਂ. ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਨੇ ਕਾਂਗਰਸ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕਰ ਲਿਆ। ਗਾਂਧੀ ਦੀ ਪਤਨੀ ਕਸਤੂਰਬਾ ਗਾਂਧੀ ਦੀ ਹਿਰਾਸਤ ਦੌਰਾਨ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ, ਨਾਲ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਕੱਤਰ ਮਹਾਦੇਵ ਦੇਸਾਈ ਵੀ। ਗਾਂਧੀ ਦੀ ਸਿਹਤ ਵੀ ਬਹੁਤ ਖਰਾਬ ਹੋ ਗਈ ਸੀ। 1944 ਵਿੱਚ, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਡਰ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਗਾਂਧੀ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਭਾਰਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਵਿਰੋਧ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਗਾਂਧੀ ਨੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰਿਹਾਅ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ।

ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਨੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਆਰਥਿਕ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਭਾਰਤੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਵੱਡੀ ਲਹਿਰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਗੇ। ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਫੌਜ ਦਾ ਮੂਡ ਵੀ ਬਦਲ ਗਿਆ ਸੀ. ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੁਣ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਹਾਕਮ ਜਮਾਤ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਹੁਣ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਕਿੰਗਡਮ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਲਈ ਸਪਸ਼ਟ ਸੀ. 1946 ਦੇ ਅਰੰਭ ਤੱਕ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਸਾਰੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕੈਦੀਆਂ ਨੂੰ ਰਿਹਾਅ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇੰਡੀਅਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਕਾਂਗਰਸ ਪਾਰਟੀ ਨਾਲ ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਚਾਰ -ਵਟਾਂਦਰੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੇ। 14 ਅਗਸਤ 1947 ਨੂੰ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਮਿਲੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਿਨ ਬਾਅਦ 15 ਅਗਸਤ ਨੂੰ ਭਾਰਤ ਨੇ ਵੀ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ।

15 ਅਗਸਤ 1947 ਦੀ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਨੂੰ, ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਨੇ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਰਸਮੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸੌਂਪੀ. ਉਸ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ, ਗਾਂਧੀ, ਜੋ ਬੁੱingਾ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰ ਸੀ, ਦੀ ਮੌਤ ਹਿੰਦੂ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਨੱਥੂਰਾਮ ਗੋਡਸੇ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਈ ਗਈ ਗੋਲੀ ਨਾਲ ਹੋਈ। ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਫਿਰ ਉਸਦੇ ਮੁੱਖ ਲੈਫਟੀਨੈਂਟ, ਜਵਾਹਰ ਲਾਲ ਨਹਿਰੂ ਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਸੀ. 3 ਜੂਨ 1947 ਨੂੰ, ਵਾਇਸਰਾਏ ਲਾਰਡ ਮਾ Mountਂਟਬੈਟਨ ਨੇ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਦੋ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ: ਭਾਰਤ ਦਾ ਸੰਘ ਅਤੇ ਇੱਕ ਇਸਲਾਮੀ ਪਾਕਿਸਤਾਨ। ਇਸ ਵੰਡ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਗਏ. 26 ਜਨਵਰੀ 1950 ਨੂੰ, ਭਾਰਤ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੰਵਿਧਾਨ ਅਪਣਾਇਆ, ਜੋ ਵਿਸ਼ਵ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬਾ ਸੰਵਿਧਾਨ ਹੈ।


ਯੂਲੇਨਸਪੇਗੇਲ ਨੇ ਹੇਸਨ ਦੇ ਲੈਂਡਗ੍ਰੇਵ ਦੇ ਫੌਰਬਰਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਕੀਤਾ

ਜਰਮਨੀ

ਫਿਰ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗੇਲ ਦੇ ਲੈਂਡਗ੍ਰੇਵ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕੀਤੀ, ਉਹ ਕਿਹੋ ਜਿਹਾ ਆਦਮੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ.

ਫਿਰ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗੇਲ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਕਿਹਾ: "ਪ੍ਰਭੂ, ਮੈਂ ਕਲਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦਾ mannerੰਗ ਮੈਂ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡਾ ਨਿਮਰ ਸੇਵਕ ਹਾਂ."

ਥੇਰੇਟ ਨੇ ਲੈਂਡਗ੍ਰੇਵ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ੀ ਦਿੱਤੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗਲ ਇੱਕ ਅਲਕਾਈਮਿਸਟ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਲਕਾਈਮੀ ਵਿੱਚ ਲੈਂਡਗ੍ਰੇਵ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ੀ ਹੋਈ. ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਕਿਹਾ, "ਕੀ ਤੂੰ ਇੱਕ ਅਲਕੀਮਿਸਟ ਹੈਂ?"

ਅਤੇ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗੇਲ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ: "ਨਹੀਂ, ਮੈਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੋਨਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ, ਬਲਕਿ ਬਿਲਕੁਲ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਹਾਂ. ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਹਾਂ, ਜਿਸਦੇ ਬਰਾਬਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲ ਸਕਦਾ. ਮੇਰਾ ਕੰਮ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਦੇ ਕੰਮ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵਧੀਆ ਹੈ. "

ਫਿਰ ਲੈਂਡਗ੍ਰੇਵ ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਆਓ, ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਡੇ ਕੁਝ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖੀਏ."

ਅਤੇ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗੇਲ ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਹਾਂ, ਮੇਰੇ ਸੁਆਮੀ."

ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਚਲਾਕੀ ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਹੜੀਆਂ ਉਹ ਫਲੈਂਡਰਜ਼ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਲਿਆਇਆ ਸੀ. ਇਹ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬਟੂਏ ਵਿੱਚੋਂ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕੀਤਾ.

ਇਸ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭੂ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗੇਲ ਨੂੰ ਕਿਹਾ: "ਪੂਜਨੀਕ ਸਰ ਚਿੱਤਰਕਾਰ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਕਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਹਾਲ ਦੀ ਕੰਧ 'ਤੇ ਹੇਸਨ ਦੇ ਭੂਮੀ ਕਬਰਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਪੇਂਟ ਕਰੋਗੇ ਤਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਕੀ ਪੈਸਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਿਵੇਂ ਮੈਂ ਹੰਗਰੀ ਦੇ ਰਾਜੇ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰਦਾਰਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦੋਸਤਾਨਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਹੇਸਨ ਦੀ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਿੰਨੀ ਦੇਰ ਤੱਕ ਹੋਈ?

ਫਿਰ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗੇਲ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ: "ਵੇਖੋ, ਬਹੁਤ ਦਿਆਲੂ ਰਾਜਕੁਮਾਰ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਕਰਦੇ, ਤਾਂ ਇਸਦੀ ਕੀਮਤ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਸੌ ਤੋਂ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ."

ਫਿਰ ਲੈਂਡਗ੍ਰੇਵ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗੇਲ ਨੂੰ ਕਿਹਾ: "ਮਾਸਟਰ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦੇ ਹੋ ਪਰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਪੈਸਾ ਅਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੋਏਗਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਨਾਮ ਦੇਣਾ ਭੁੱਲ ਜਾਵਾਂਗੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਹੱਕਦਾਰ ਹੋ."

ਫਿਰ ਯੂਲੇਂਸਪਿਗੇਲ ਨੇ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਬਣਨ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗੇਲ ਨੂੰ ਸੌ ਅੰਕ ਦੇ ਕੇ ਜ਼ਮੀਨ ਗ੍ਰੇਵ ਦਿੱਤੀ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਇਸ ਨਾਲ ਰੰਗ ਖਰੀਦ ਸਕੇ.

ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗੇਲ ਤਿੰਨ ਨੌਕਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਆਇਆ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਮਿਲਿਆ ਸੀ, ਇਹ ਵੇਖਣ ਲਈ ਕਿ ਕੰਮ ਕੀ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਲੈਂਡਗਰੇਵ ਤੇ ਬੰਨ੍ਹਿਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਿਆਂ ਕਿਹਾ: “ਵੇਖੋ, ਉੱਤਮ ਰਾਜਕੁਮਾਰ, ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ ਇੱਕ ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰੋ, ਜੋ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਾਂਗਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੋ. "

ਫਿਰ ਲੈਂਡਗ੍ਰੇਵ ਬੋਲਿਆ: "ਹਾਂ, ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਦੇਵਾਂਗਾ. ਬੋਲੋ."

ਅਤੇ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗੇਲ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਕਿਹਾ: "ਕਿਰਪਾ ਜੋ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮੇਰਾ ਕੰਮ ਅੱਗੇ ਵਧ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਦਾਖਲ ਨਹੀਂ ਹੋਏਗਾ ਉਹ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਪੁੱਛਣਗੇ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ."

ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਲੈਂਡਗ੍ਰਾਵ ਨੇ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗੇਲ ਨੂੰ ਉਹ ਕਿਰਪਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਜਿਸਦੀ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਫਿਰ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗੇਲ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਆਦਮੀਆਂ ਨਾਲ ਸਨਮਾਨਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਨਾਲ ਸਹੁੰ ਖਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ ਨਾ ਕਰੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਕੀਤਾ। ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਮਿਹਨਤ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਮੇਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਤਰੰਜ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਖੇਡ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਅਤੇ ਉਹ ਪੁਰਸ਼ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਸਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗਲ ਨੇ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਫਿਰ ਇਹ ਹੋਇਆ ਕਿ ਕੁਝ ਤਿੰਨ ਜਾਂ ਚਾਰ ਹਫ਼ਤੇ ਬੀਤ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਲੈਂਡਗ੍ਰੇਵ ਇਹ ਵੇਖਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਤਰਸਦਾ ਸੀ ਕਿ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗੇਲ ਦੀ ਪੇਂਟਿੰਗ ਕਿਸ ਮਾਪ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੀ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਮੂਨੇ ਵਰਗਾ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗੇਲ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਸੀ ਉਹ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਸਨ.

ਤਦ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗੇਲ ਕੋਲ ਲੈ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਕਿਹਾ: "ਹਾਏ, ਬਹੁਤ ਉਪਾਸਕ ਮਾਲਕ, ਮੈਂ ਹਾਲ ਵਿੱਚ ਆ ਕੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੋ ਜਾਵਾਂਗਾ ਅਤੇ ਵੇਖਾਂਗਾ ਕਿ ਮੇਰੀ ਤਸਵੀਰ ਕਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਤਿਆਰ ਹੈ."

ਫਿਰ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗੇਲ ਨੇ ਲੈਂਡਗਰੇਵ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਕਿਹਾ: "ਹਾਂ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਕਰੋਗੇ. ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਅਦਭੁਤ ਰਾਜ਼ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮੇਰੀ ਸਾਰੀ ਪੇਂਟਿੰਗ ਨੂੰ ਛੂਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਉਹ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ. , ਜਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਚਰਚ ਦੇ ਆਰਡੀਨੈਂਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਹੀਂ, ਇਸ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਮੇਰੀ ਪੇਂਟਿੰਗ ਦੇਖ ਸਕਦੀ ਹੈ. "

ਲੈਂਡਗ੍ਰੇਵ ਨੇ ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ ਕਿਹਾ: "ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਹ ਇੱਕ ਅਦਭੁਤ ਚੀਜ਼ ਹੈ."

ਫਿਰ ਵੀ, ਮੇਰੇ ਮਾਲਕ, ਤੁਸੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਲੈਂਡਗ੍ਰੇਵ ਇੱਕ ਅਲਕਾਈਮਿਸਟ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ ਨਾ ਕਿ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਆਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ. ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗੇਲ ਦੇ ਨਾਲ ਹਾਲ ਵਿੱਚ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗੇਲ ਨੇ ਇੱਕ ਚਿੱਟਾ ਕੱਪੜਾ ਲਟਕਾਇਆ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੂੰ ਪੇਂਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ.

ਅਤੇ ਇੱਕ ਚਿੱਟੀ ਛੜੀ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਕੰਧ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਕੱਪੜੇ ਨੂੰ ਕੁਝ ਪਾਸੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸਨੂੰ ਲੈਂਡਗਰੇਵ ਵੱਲ ਬੋਲਿਆ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਕਿਹਾ: "ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਲੈਂਡਗ੍ਰੇਵ, ਇਸ ਪੇਂਟਿੰਗ ਨੂੰ ਵੇਖੋ, ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਖੂਹ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਵੇਖੋ ਇਸ ਕੋਨੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਹੈਸਨ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਦਾ ਅਰਲ ਸੀ. ਬਾਵੇਰੀਆ ਦੀ ਡਚੇਸ ਅਤੇ ਨਰਮ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਜਸਟਿਨਿਅਨ ਦੀ ਇੱਕ ਧੀ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਮਰਾਟ ਬਣ ਗਈ ਅਤੇ ਵੇਖੋ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੇਕ ਸੁਆਮੀ ਅਡੋਲਫਸ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਅੱਗੇ ਵਧੋ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਡੀ ਮਾਲਕ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਤੇ ਨਹੀਂ ਆ ਜਾਂਦੇ.

ਫਿਰ ਵੀ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਅੱਗੇ ਚਿੱਟੀ ਕੰਧ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਸੋਚਿਆ: "ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਂ ਕੰਧ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ, ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਹਾਂਗਾ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਉਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣ ਲਵੇਗਾ ਕਿ ਮੈਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹਾਂ , ਪਰ ਮੂਲ ਅਤੇ ਘਟੀਆ. "

ਇਸ ਲਈ ਲੈਂਡਗ੍ਰਾਵ ਨੇ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗੇਲ ਨੂੰ ਕਿਹਾ: "ਵਿਦਵਾਨ ਅਤੇ ਚਲਾਕ ਮਾਸਟਰ ਪੇਂਟਰ, ਤੁਹਾਡਾ ਕੰਮ ਮੈਨੂੰ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੇਰੀ ਸਮਝ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੈ."

ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਹਾਲ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਚਲਾ ਗਿਆ।ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਦੇ ਕੋਲ ਆਇਆ, ਉਸਨੇ ਉਸ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ, "ਮਾਸਟਰ ਪੇਂਟਰ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਚਲਦਾ ਹੈ? ਤੁਸੀਂ ਉਸਦਾ ਕੰਮ ਅਤੇ ਉਪਕਰਣ ਦੇਖੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਖੁਸ਼ ਹੋ? ਸੱਚਮੁੱਚ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਹੈ ਪਰ ਉਸ ਵਿੱਚ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਚਲਾਕ ਚਤਰ ਅਤੇ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਸਮਝਦਾ ਹੈ. ”

ਅਤੇ ਲੈਂਡਗ੍ਰਾਵ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ: "ਮੈਂ ਉਸ 'ਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਚਲਾਕੀ ਅਤੇ ਨਿਪੁੰਨਤਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਚੰਗੀ ਲੱਗੀ ਹੈ.

ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ: "ਹਾਂ, ਇਹ ਹੋਵੇਗਾ."

ਅਤੇ ਲੈਂਡਗ੍ਰੇਵ ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਫਿਰ, ਮਾਲਕ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ, ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਕਰੋਗੇ."

ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗਲ ਲਈ ਭੇਜਿਆ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਕਿਹਾ, ਉਹ ਉਸਦੀ ਪੇਂਟਿੰਗ ਵੇਖਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੀ ਸੀ. ਅਤੇ ਇਹ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗੇਲ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਪਰ ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਰਾਜ਼ ਦੱਸਿਆ ਜੋ ਉਸਦੀ ਪੇਂਟਿੰਗ ਉੱਤੇ ਲਟਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਅਤੇ ਉਹ ਅੰਦਰ ਦਾਖਲ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀਆਂ ofਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਅੱਠ ਕੁੜੀਆਂ ਅਤੇ ਉਸਦੀ -ਰਤ-ਮੂਰਖ ਆਈ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਸੰਗਤ ਵਿੱਚ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਸੀ.

ਅਤੇ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗੇਲ ਨੇ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਕੱਪੜਾ ਵਾਪਸ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਛੜੀ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹੀ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸੀ ਜੋ ਉਸਨੇ ਲੈਂਡਗਰੇਵ ਨੂੰ ਦੱਸੀ ਸੀ.

ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ, ਕੋਈ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਬੋਲਿਆ, ਨਾ ਹੀ ਤਸਵੀਰ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਦੋਸ਼ ਲਾਇਆ.

ਪਰ ਫਿਰ theਰਤ-ਮੂਰਖ ਨੇ ਆਪਣਾ ਮੂੰਹ ਖੋਲ੍ਹਿਆ, ਅਤੇ ਬੋਲਿਆ, ਅਤੇ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗੇਲ ਨੂੰ ਕਿਹਾ: "ਪੂਜਨੀਕ ਮਾਲਕ, ਜੇ ਇਹ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੰਮਿਆ ਹੋਵੇ, ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਕੰਧ ਉੱਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਉਪਕਰਣ ਦੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਜ਼ਰ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ."

ਅਤੇ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗੇਲ ਨੇ ਸੋਚਿਆ: "ਹੁਣ ਗੱਲ ਪਹਿਲਾਂ ਜਿੰਨੀ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਜਾ ਰਹੀ ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਮੂਰਖ ਸੱਚ ਬੋਲਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇੱਥੋਂ ਚਲੇ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ," ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਹੱਸ ਪਿਆ.

ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਚਲੀ ਗਈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਪਤੀ ਕੋਲ ਗਈ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਉਸ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਇਹ ਕੰਮ ਉਸਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪਸੰਦ ਆਇਆ [ਖੁਸ਼].

ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਕਿਹਾ: "ਬਹੁਤ ਹੀ ਦਿਆਲੂ ਮਾਲਕ, ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਵੀ ਪਸੰਦ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੈ. ਪਰ ਮੇਰੀ -ਰਤ-ਮੂਰਖ ਇਸ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਅਤੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉੱਥੇ ਕੋਈ ਪੇਂਟਿੰਗ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੀ. ਅਤੇ ਉਹ ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਕੁੜੀਆਂ ਸੋਚਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਕੁਸ਼ਤੀ ਅਭਿਆਸ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਹਨ. ”

ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਸਲਾਹ ਲੈਣ ਲਈ ਭੂਮੀਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ, ਜੇ ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਧੋਖਾ ਖਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ ਪਰ ਉਸਨੇ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗਲ ਨੂੰ ਸੁਨੇਹਾ ਭੇਜਿਆ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਸਾਰੀ ਅਦਾਲਤ ਤਸਵੀਰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਆ ਰਹੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਜਨਮ ਤੋਂ ਹੀ ਜੰਮਦੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਨੂੰ ਲੈਂਡਗਰੇਵ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਤਦ ਉਸ ਨੇ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗੇਲ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦੇ ਕੋਲ ਲਿਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੁੱਟੀ ਦੇ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੈਸੇ ਦਿੱਤੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਚਲੇ ਗਏ. ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹ ਖਜ਼ਾਨਚੀ ਦੇ ਕੋਲ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਹੋਰ ਸੌ ਨਿਸ਼ਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹ ਕਿਲ੍ਹੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਚਲਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਰਸਤੇ ਤੇ ਚਲਾ ਗਿਆ. ਅਤੇ ਇਹ ਹੋਇਆ ਕਿ ਕੱਲ੍ਹ ਲੈਂਡਗ੍ਰੇਵ ਨੇ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਸਦਾ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਕਿੱਥੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਪਰ ਉਹ ਚਲਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹਾਲ ਵਿੱਚ ਗਿਆ ਜਿੱਥੇ ਮਾਸਟਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਚਲਾਕੀ ਦਾ ਉਪਯੋਗ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਉੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੋਈ ਪੇਂਟਿੰਗ ਨਹੀਂ ਵੇਖੀ ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੋਈ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਬੋਲਿਆ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਮੂੰਹ ਬੰਦ ਰੱਖੇ.

ਥੇਰੇਟ ਨੇ ਲੈਂਡਗ੍ਰੇਵ ਕਿਹਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਉਹ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵੇਖਿਆ ਜੋ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗੇਲ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਲਿਖਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕਿੱਥੇ ਵੀ ਕੋਈ ਨੌਕਰੀ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਉੱਲੂ [ਯੂਲ] ਅਤੇ ਇੱਕ ਗਲਾਸ [ਸਪੀਗੇਲ] ਦੇ ਉਪਕਰਣ ਨੂੰ ਲਿਖਿਆ: "ਹੁਣ ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗਲ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਜਾਣ ਲਈ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਦੋ ਸੌ ਅੰਕਾਂ ਦੇ ਲਈ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਅਸੀਂ ਵੀ ਸਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਨੇਕ ਮਾਸਟਰ ਯੂਲੇਂਸਪਿਗੇਲ ਨੇ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਝੂਠੀਆਂ ਨੂੰ ਬੁੱਧ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਪਰ ਮਾਰਬਰਗ ਤੋਂ ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ ਦਿੱਤਾ ਹੁੰਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਦੀ ਮੁਹਾਰਤ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਹੁੰਦਾ.

    ਸਰੋਤ: ਮਾਸਟਰ ਟਾਇਲ lਲਗਲਾਸ ਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਦਭੁਤ ਅਤੇ ਦੁਰਲੱਭ ਵਿਚਾਰ [ਟਿ Eਲ ਯੂਲੇਨਸਪੇਗਲ], ਕੇਨੇਥ ਆਰਐਚ ਮੈਕੈਂਜ਼ੀ (ਲੰਡਨ: ਟ੍ਰ ਐਂਡ ਯੂਮਲਬਨਰ ਐਂਡ ਕੰਪਨੀ, 1860), ਐਡਵੈਂਚਰ 28, ਪੀਪੀ 43-49 ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਨਵਾਂ ਇਕੱਤਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਪੁਰਾਣਾ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ.


ਬਾਲ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ

2011 ਦੀ ਮਰਦਮਸ਼ੁਮਾਰੀ ਦੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਬਾਲ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ 10.1 ਮਿਲੀਅਨ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ 5.6 ਮਿਲੀਅਨ ਮੁੰਡੇ ਅਤੇ 4.5 ਮਿਲੀਅਨ ਕੁੜੀਆਂ ਹਨ। ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ ਕੁੱਲ 152 ਮਿਲੀਅਨ ਬੱਚੇ - 64 ਮਿਲੀਅਨ ਕੁੜੀਆਂ ਅਤੇ 88 ਮਿਲੀਅਨ ਮੁੰਡੇ - ਬਾਲ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲਗਭਗ ਦਸ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ.

ਪਿਛਲੇ ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਬਾਲ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਦੀਆਂ ਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਬਾਲ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਦੇ ਕੁਝ ਗੰਭੀਰ ਰੂਪਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੰਧੂਆ ਮਜ਼ਦੂਰੀ, ਬਾਲ ਸੈਨਿਕਾਂ ਅਤੇ ਤਸਕਰੀ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਪੂਰੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਬਾਲ ਮਜ਼ਦੂਰ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਉਦਯੋਗਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ: ਇੱਟਾਂ ਦੇ ਭੱਠਿਆਂ, ਕਾਰਪੇਟ ਬੁਣਾਈ, ਕੱਪੜੇ ਬਣਾਉਣ, ਘਰੇਲੂ ਸੇਵਾ, ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਤਾਜ਼ਗੀ ਸੇਵਾਵਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਚਾਹ ਦੇ ਸਟਾਲ), ਖੇਤੀਬਾੜੀ, ਮੱਛੀ ਪਾਲਣ ਅਤੇ ਖਨਨ ਵਿੱਚ. Sexualਨਲਾਈਨ ਸਮੇਤ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਜਿਨਸੀ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਬਾਲ ਪੋਰਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਸਮੇਤ ਹੋਰ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਦੇ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬੱਚੇ ਹਨ.

ਬਾਲ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰਕਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗਰੀਬੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਯਮ, ਬਾਲਗਾਂ ਅਤੇ ਕਿਸ਼ੋਰਾਂ ਲਈ ਕੰਮ ਦੇ ਚੰਗੇ ਮੌਕਿਆਂ ਦੀ ਘਾਟ, ਪਰਵਾਸ ਅਤੇ ਐਮਰਜੈਂਸੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਇਹ ਕਾਰਕ ਨਾ ਸਿਰਫ ਕਾਰਨ ਹਨ ਬਲਕਿ ਵਿਤਕਰੇ ਦੁਆਰਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸਮਾਜਿਕ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਵੀ ਹਨ.

ਬੱਚੇ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਕੰਮ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਤੇ. ਬਾਲ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲ ਜਾਣ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਗਰੀਬੀ ਦੇ ਅੰਤਰ -ਜਨਰੇਸ਼ਨਲ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਦੀ ਹੈ. ਬਾਲ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਰੁਕਾਵਟ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਹਾਜ਼ਰੀ ਅਤੇ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਬਾਲ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾਵਾਂ ਲਈ ਖਤਰਾ ਬਣਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਗੰਭੀਰ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਛੋਟੇ ਅਤੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਿੱਖਿਆ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਨਾ.

ਬਾਲ ਤਸਕਰੀ ਵੀ ਬਾਲ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਾਲ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਤਸਕਰੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੁਰਵਿਹਾਰ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ-ਸਰੀਰਕ, ਮਾਨਸਿਕ, ਜਿਨਸੀ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ. ਫੜੇ ਗਏ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਵੇਸਵਾਗਮਨੀ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਿਆਹ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਗੈਰਕਨੂੰਨੀ adoptedੰਗ ਨਾਲ ਗੋਦ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਸਸਤੀ ਜਾਂ ਅਦਾਇਗੀ ਰਹਿਤ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਘਰੇਲੂ ਨੌਕਰ ਜਾਂ ਭਿਖਾਰੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਭਰਤੀ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਤਸਕਰੀ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਹਿੰਸਾ, ਜਿਨਸੀ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਐਚਆਈਵੀ ਸੰਕਰਮਣ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਬਾਲ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਦੇ ਹੋਰ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਪਹੁੰਚਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬਾਲ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਨਾਲ ਗਰੀਬੀ ਅਤੇ ਅਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਅਤੇ ਗੁਣਵੱਤਾ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਜਨਤਕ ਸਹਾਇਤਾ ਜੁਟਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਮੋਹਰੀ ਸਮਰਥਕ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸੇਦਾਰਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਮਾਜ ਸੇਵਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸੁਚੇਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਬੱਚੇ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨੀ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਕੰਮ ਤੋਂ ਅਤੇ ਸਕੂਲ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱtingਣ ਲਈ ਵੀ ਜਨਤਕ ਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੋਸ਼ਣਕਾਰੀ ਕਿਰਤ ਨਾਲੋਂ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ.

ਯੂਨੀਸੈਫ ਬਾਲ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਨੀਤੀਗਤ frameਾਂਚੇ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਮੁਨਾਫ਼ੇ ਵਾਲੀਆਂ ਏਜੰਸੀਆਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਪਲਾਈ ਚੇਨਾਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਪਾਰਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸਥਾਈ ਵਿਕਲਪ ਲੱਭਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬਾਲ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਰਤ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦੇਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬੰਧੂਆ ਜਾਂ ਕਰਜ਼ੇ ਦੀ ਕਿਰਤ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਯੂਨੀਸੈਫ ਰਾਜ ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਨੂੰ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬਾਲ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦੇਣ. ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਲਪਕ ਆਮਦਨੀ, ਪ੍ਰੀਸਕੂਲ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ, ਮਿਆਰੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸੇਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਬਾਲ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਦੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਵਿੱਚ ਵੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.

ਬਾਲ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਣਨਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ.

ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਬਾਲ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਸੰਮੇਲਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਸੰਦੇਸ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ। ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਾਲ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ. ਉਹ ਬਾਲ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਮੁੱਖ ਅਭਿਨੇਤਾ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੀਮਤੀ ਸਮਝ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸੇਦਾਰਾਂ ਤੋਂ ਉਹ ਕੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਨ.


ਅੰਤਰਭਵਾ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ

ਡਾ: ਉਪੁਲ ਦੁਆਰਾ
ਵਿਜਯਵਰਧਨ

“ ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਮੇਰਾ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਬੁੱਧੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਰੋਕ ਦੇਵਾਂ. ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਲਿੰਕ? ” (ਟਾਪੂ, 26 ਮਈ) ਅਤੇ ਕੁਆਂਟਮ ਥਿਰੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤਕ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਤੋਂ ਸੀ. ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਉਹ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਲਈ ਇੱਕ ਮਸ਼ੀਨੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਸਿੱਟੇ' ਤੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਸਨੇ ਕੇਸ ਦੀ ਦਲੀਲ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਿੱਤੀ:

“ ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਉੱਥੇ ਹੈ ਕੁਝ ਮਾਨਸਿਕ structureਾਂਚਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੀਆਂ uralਾਂਚਾਗਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੈਮੋਰੀ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ. ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੋਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਮਾਮਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਇਹ energyਰਜਾ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ- ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਇਲੈਕਟ੍ਰੋਮੈਗਨੈਟਿਕ energyਰਜਾ- ਪਰ ਇਹ unknownਰਜਾ ਦਾ ਕੁਝ ਅਣਜਾਣ ਰੂਪ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ- ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ 'ਡਾਰਕ ਐਨਰਜੀ'. ਅਰਥਾਤ, ਮਾਨਸਿਕ structureਾਂਚਾ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਕਾਇਮ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਬੇਤਰਤੀਬ structureਾਂਚਾ (ਅਧਿਕਤਮ ਐਂਟਰੌਪੀ) ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ 'ਮਰਨ ਵਾਲੇ' ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ (ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਐਂਟਰੌਪੀ ਵਿੱਚ ਕਮੀ) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ. ਹੁਣ, ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਵੇਖੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਬਲੈਕ ਹੋਲ, ਪਦਾਰਥ, ਹਨੇਰਾ ਪਦਾਰਥ, ਤਾਰੇ, ਰੇਡੀਏਸ਼ਨ, ਇਲੈਕਟ੍ਰੋਮੈਗਨੈਟਿਕ ਤਰੰਗਾਂ, ਗਰੈਵੀਟੇਸ਼ਨਲ energyਰਜਾ, ਆਦਿ, ਸਭ ਥਰਮੋਡਾਇਨਾਮਿਕਸ ਦੇ ਦੂਜੇ ਨਿਯਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ, ਆਰਡਰ ਸੁਭਾਵਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਗਾੜ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਗਰਮ ਸਰੀਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਠੰਡਾ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ ਘੱਟ ਤਾਪਮਾਨ ਤੇ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ: ਸ਼ੁੱਧ ਪੜਾਅ ਮਿਸ਼ਰਤ ਅਤੇ 'ਗੰਦੇ' ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ: ਨਿਰਵਿਘਨ ਵਗਦੀਆਂ ਨਦੀਆਂ ਐਡੀਜ਼ ਅਤੇ ਗੜਬੜ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ: ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇੱਕ ਚੱਟਾਨ ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮੌਸਮ ਅਤੇ ਕਟੌਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਜਾਣਕਾਰੀ ਵਿਗਾੜ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ , ਆਦਿ. ”

“ ਤੁਸੀਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਨਵੀਨੀਕਰਣ, ਆਦਿ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਪਰ ਇਹ ਸਭ .ਰਜਾ ਖਰਚਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਜੀਵ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਸੈਲੂਲਰ ਅਤੇ ਤੰਤੂ structureਾਂਚੇ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੀਵ ਭੋਜਨ ਦੁਆਰਾ ਸਪਲਾਈ ਕੀਤੀ ਗਈ energyਰਜਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸੈੱਲਾਂ ਅਤੇ ਨਯੂਰੋਨਸ ਦੇ ਮੁੜ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸਧਾਰਨ ਤੌਰ ਤੇ ਖਰਾਬ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਇਸਦੀ ਵੀ ਇੱਕ ਸੀਮਾ ਹੈ. ਮੌਤ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸੜਨ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਮੁੜ ਨਿਰਮਾਣ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਤੇਜ਼ੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ (ਐਨਾਬੋਲਿਕ ਅਤੇ ਕੈਟਾਬੋਲਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਤੁਲਨ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ). ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਆਓ ਇਹ ਦੱਸੀਏ ਕਿ ਇਹ “ ਵੱਖਰੀ ਮਾਨਸਿਕ ਬਣਤਰ ਅਤੇ#8221 ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਬਚ ਕੇ '#8220antarabhava' ਅਤੇ#8221 ਵਸਤੂ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਪਰ#8220antarabhava ਅਤੇ#8221 ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਏਨਕੋਡ ਕੀਤੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਦੂਜੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵਿਗਾੜਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ ਥਰਮੋਡਾਇਨਾਮਿਕਸ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇਸ ਨੂੰ ਰਹਿਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਸਾਲ), ਇਹ ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਡ਼ਿਆ ਅਤੇ ਅਸੰਗਠਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕੰਪਿ computerਟਰ ਮੈਮੋਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜੇ ਮੈਮੋਰੀ ਚਿਪਸ (ਚੁੰਬਕੀ ਰਿਕਾਰਡ) ਇਕੱਲੇ ਰਹਿ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣਾ ਕੰਪਿ .ਟਰ ਚਾਲੂ ਕਰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਦੁਬਾਰਾ gਰਜਾਵਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇਸ “antarabhava ” structureਾਂਚੇ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ energyਰਜਾ ਦਾ ਕੋਈ ਸਰੋਤ ਦਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਮੈਂ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਠੋਸ ਨਿuralਰਲ structuresਾਂਚਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸੜਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਵਾਰ ਆਕਸੀਜਨ ਅਤੇ ਏਟੀਪੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਉਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦੇ. ਦਿਮਾਗ. ”

ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਮੇਰੇ ਸੀਮਤ ਗਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਜੋ ਪਿਛਲੇ ਛੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਮੈਂ ਸਿਧਾਂਤਕ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਇੱਕ ਸੇਵਾਮੁਕਤ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਨਾਲ ਬਹਿਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜੋ ਹੁਣ ਨੈਸ਼ਨਲ ਸਾਇੰਸ ਰਿਸਰਚ ਕੌਂਸਲ ਆਫ਼ ਕਨੇਡਾ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਖੋਜ ਵਿਗਿਆਨੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਚੰਗੀ ਸੰਗਤ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਘ ਦੇ ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੇ ਵੀ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਸੰਕਲਪ 'ਤੇ ਸ਼ੰਕਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਅਜਹਾਨ ਸੁਮੇਧੋ, ਸਾਬਕਾ ਯੂਐਸ ਨੇਵੀ ਮੈਡੀਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਕੋਰੀਅਨ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਨਿਭਾਈ, ਥੈਰਾਵਦਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਥਾਈ ਜੰਗਲ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸੀਨੀਅਰ ਪੱਛਮੀ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਅਤੇ ਅਮਰਾਵਤੀ ਬੌਧ ਮੱਠ, ਯੂਕੇ ਵਿੱਚ, 1984 ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਉਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ 2010 ਵਿੱਚ ਰਿਟਾਇਰਮੈਂਟ

“ ਪੁਨਰ ਜਨਮ, ਅਤੇ#8221 ਵਰਗਾ “ ਪੁਨਰ ਜਨਮ, ਅਤੇ#8221 ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਜੀਵਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣ ਲਈ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਲੈਂਦੇ ਹੋ ਤੁਸੀਂ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਦੁਬਾਰਾ ਡੱਡੂ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜਾਂ ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ. ਪਰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਹੈ, ਕੋਈ ਵੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ. ਇਤਿਹਾਸਕ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮੇਰੇ ਲਈ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਟਕਲਾਂ ਹਨ. ”

ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਮੈਂ ਨਿੱਜੀ ਤਸਦੀਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਜਹਾਨ ਸੁਮੇਧੋ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਪਰ, ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਮੈਂ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆ ਦੇ ਭੰਤੇ ਧਾਮਿਕਾ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਯਮਤ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਹਾਂ, ਜੋ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਮੇਰੇ ਲੇਖ 'ਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਲਈ ਮੇਰੀ ਨਿਮਰ ਬੇਨਤੀ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਬਲੌਗ' ਤੇ ਦੋ ਪੋਸਟਾਂ ਦੇ ਲਿੰਕ ਭੇਜੇ ਜੋ ਪੜ੍ਹਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਬਾਰੇ ਪੋਸਟ 'ਤੇ ਇੱਕ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸਦਾ ਇਹ ਜਵਾਬ ਸਭ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਸੀ: “ ਤੁਸੀਂ ਵੇਖੋਗੇ ਕਿ ਮੇਰੇ ਬਲੌਗ' ਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਵਾਂਗ, ਇਹ ਅਜਿਹਾ ਵਿਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਮੈਂ. ” ਇਹ ਵੀ ਮੇਰੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਉਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਨਮ ਦੁਆਰਾ ਬੋਧੀਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਬੌਧੀਆਂ ਲਈ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਘੱਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੀ ਧਾਰਨਾ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਭੰਤੇ ਧਾਮਿਕਾ ਦੀ ਪੋਸਟ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਬਾਰੇ ਇਹ ਕੁਝ ਦਿਲਚਸਪ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਹਨ (http://sdhammika.blogspot.com/2013/03/the-buddha-on-rebirth.html):

“ ਪਹਿਲੇ ਬੋਧੀਆਂ ਨੇ ਜੀਵਨ (ਜੀਵਾ) ਨੂੰ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਚਲਦੇ ਹੋਏ ਮੰਨਿਆ, ਮੌਤ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਲਈ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਪਲ ਦੀ ਘਟਨਾ ਸੀ. ਇਸ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ 'ਗਰਭ ਤੋਂ ਗਰਭ' ਤੇ ਜਾਣਾ ਅਤੇ#8217 (Sn.278) ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ (ਪੁਨਰਭਵਾ, ਡੀ. ਆਈ. ਆਈ., 15) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬੋਧੀ ਚਿੰਤਕਾਂ ਨੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਮਿੰਨੀ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਇਆ ਅਤੇ#8211 ਮੌਤ-ਨੇੜਲਾ ਕੰਮਾ (ਮਾਰਨਾ ਸੰਮਾ ਕਮਾ), ਆਖਰੀ ਪਲ ਭਾਵੇਂ (ਕੱਟੀ ਚਿੱਟਾ), ਰੀਲਿੰਕਿੰਗ (ਪਾਟੀਸੰਧੀ), ਹੋਂਦ ਦੀ ਅੰਤਰੀਵ ਧਾਰਾ (ਭਵਾਂਗਾ ਸੋਤਾ), ਆਦਿ ਦਿਲਚਸਪ, ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਦਾ ਵੀ ਸੂਤਕ ਪਿਟਕ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਹਿੱਸਾ ਅਭਿਧਾਮਾ ਪਿਟਕ ਵਿੱਚ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਇਹ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਦੀਆਂ ਅਟਕਲਾਂ ਦਾ ਉਤਪਾਦ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿਅਰਥ ਹਨ, ਪਰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ, ਦੇਰ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਧਾਮ ਸੰਕਲਪਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਕਰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ. ਬੁੱਧ ਅਕਸਰ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੀ ਅਸਲ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਬਾਰੇ ਉਹ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ? ਜਵਾਬ ਹੈ 'ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ ’. ਅਤੇ#8221

“ ਕੁਝ ਬੋਧੀ ਸਕੂਲ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਚੇਤਨਾ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਲੈਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਅਵਧੀ ਲਈ ਅੰਤਰ-ਅਵਸਥਾ (ਅੰਤਰਭਵਾ) ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਦੂਸਰੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਥੇਰੇਵਾਡਿਨਸ, ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਪਲਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਬੁੱਧ ਸੁਝਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਤਰਾਲ ਹੈ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ 'ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਨੇ ਲਾਸ਼ ਰੱਖੀ ਹੋਵੇ (ਅਰਥਾਤ ਮਰ ਗਿਆ) ਪਰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ#8217 (S.IV, 400). ਕਈ ਹੋਰ ਮੌਕਿਆਂ ਤੇ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜਿਸਨੇ ਨਿਰਵਾਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਲਈ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਨਹੀਂ, ਇੱਥੇ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਵਿਚਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਐਸਆਈਵੀ, 73), ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਜੀਵਨ, ਅਗਲੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੇ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਰਾਜ. ਜਦੋਂ ਚੇਤਨਾ ਇੱਕ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਗੰਧੱਬਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਹ ਗੰਧਬਾ ਗਰਭ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (ਐਮਆਈ, 265) ਅਤੇ#8221

“ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਬੋਧੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਵਿੱਚ, ਛੋਟੇ ਬੱਚੇ ਕਦੇ -ਕਦੇ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪੁਰਾਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦਾ ਵਰਜੀਨੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਪ੍ਰੋ. ਇਆਨ ਸਟੀਵਨਸਨ ਦੁਆਰਾ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਨੂੰ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੁਆਰਾ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਕੇਸਾਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, Vol.I, 1975 Vol.II, 1978 Vol.III, 1980 ਅਤੇ Vol.IV, 1983. ਪੜ੍ਹਨ ਵਿੱਚ ਅਸਾਨ ਨਾ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸਟੀਵਨਸਨ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਵਿਗਿਆਨਕ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਉੱਚ ਡਿਗਰੀ ਹੈ. ਬੁੱਧ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਗਿਆਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਤੋਂ ਠੀਕ ਪਹਿਲਾਂ ਕੁਝ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਕੋਲ ਇੱਕ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਗਿਆਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਪੱਬੇ ਨਿਵਾਸਨੁਸਤੀ, ਡੀਆਈ, 81). ਇਸ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਇੱਕ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਯਾਦਾਂ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਚਮਕਦੀਆਂ ਹਨ. ”

ਆਖਰੀ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਬਾਰੇ ਭੰਤੇ ਧਾਮਿਕਾ ਦੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪ ਹਨ (http://sdhammika.blogspot.com/2013/04/last-thought-moment.html):

“ ਜਦੋਂ ਕਿ ਬੁੱਧ ਮਨ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ 'ਪ੍ਰਵਾਹ' ਜਾਂ 'ਧਾਰਾ' ਸਮਝਦਾ ਸੀ (ਵਿੰਨਾਸੋਟਾ), ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅਭਿਧਾਮਾ ਚਿੰਤਕਾਂ ਨੇ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਪਲਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਤਰ ਸੀ (cittavithi) ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਉੱਠਣਾ ਅਤੇ ਗੁਜ਼ਰਨਾ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ, ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ ਕਿ ਆਖਰੀ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਪਲ (cuticitta) ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸਦੀ ਅਗਲੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਚਾਰ, ਥੇਰੇਵਾਦਾ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ, ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਨਾਜਾਇਜ਼ ਵਿਕਾਸ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕਰਮ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ. ਟਿਪਿਟਕਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੌਕਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਬੁੱਧ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਜੋ ਮਰ ਰਹੇ ਸਨ ਜਾਂ ਗੰਭੀਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਮਾਰ ਸਨ. ਜੇ ਆਖਰੀ ਵਿਚਾਰ ਕਿਸੇ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਲਈ ਸੱਚਮੁੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਤਾਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਅਜਿਹੇ ਮੌਕਿਆਂ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਉਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ timeੁਕਵਾਂ ਸਮਾਂ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਅਜੇ ਤੱਕ ਉਸਦਾ ਅਜਿਹਾ ਕੋਈ ਰਿਕਾਰਡ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਨਾ ਹੀ ਉਸਨੇ ਇਸਦਾ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ. ਮਹਾਂਨਾਮਾ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਾ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਉਸਦਾ ਮਨ ਦੁਖੀ ਅਤੇ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਇਹ ਸੋਚਦਿਆਂ ਕਿ ਇਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਬੁਰਾ ਜਨਮ ਹੋਵੇਗਾ. ਬੁੱਧ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਦਿਵਾਇਆ ਕਿ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਵਿਕਸਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਨੇਕੀ, ਸਿੱਖਣ, ਤਿਆਗ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਡਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੇ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਵਾਪਰ ਜਾਵੇ (ਐਸਵੀ, 369). ”

ਸ਼ਾਇਦ, ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਜਵਾਬ ਇਸ ਲੇਖ ਨੂੰ ਸਮਾਪਤ ਕਰਨ ਵੇਲੇ ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਉਠਾਏ ਗਏ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹਨ: “ ਅੰਤਰਭਵਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਿਆਂ, ਕੀ ਥੇਰਵਾੜਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੇ ਬੇਲੋੜੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ? ”

ਮੇਰੀ ਚੰਗੀ ਮਿੱਤਰ ਡਾ: ਉਪਾਲੀ ਅਬੇਸੀਰੀ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਜਵਾਨੀ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਵਸਤਰ ਦਾਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਖੁੰਝ ਗਈ ਸੀ, ਨੇ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਅਤੇ ਯੂਕੇ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਿਆਂ, ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਸਫਲ ਪਲਾਸਟਿਕ ਸਰਜਨ ਬਣਨ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਧਮਾ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ. ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਸਰਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਅਭਿਧਾਮਾ 'ਤੇ ਉਸਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੇਰੀ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅਸਵਾਘੋਆ ਦੀ ਬੁੱਧਚਾਰਿਤਾ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਗੌਤਮ ਬੁੱਧ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਮਹਾਂਕਾਵਿ, ਜੋ ਕਿ ਬੋਧੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਕੇਂਦਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਉਹ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ:

“ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਕੋਲ ਕੁਦਰਤੀ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਵੀ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਮੈਂ ਜਿੰਨੀ ਜਲਦੀ ਚਾਹਾਂ ਸਿੰਹਾਲੀ ਕਵਿਤਾ ਲਿਖ ਸਕਦਾ ਹਾਂ. ਮੇਰੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਨੇ ਕਵਿਤਾ ਨਹੀਂ ਲਿਖੀ. ਤੁਕਬੰਦੀ ਕਰਨ ਲਈ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਸ਼ਬਦ ਬਹੁਤ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਮੈਂ ਅਸਵਘੋਸਾ ਦੀ ਬੁੱਧਚਾਰਿਤਾ ਦਾ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਦਿਆਂ ਦੀ ਸਿੰਹਾਲੀ ਕਵਿਤਾ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਯੋਗਤਾ ਕਿਵੇਂ ਮਿਲੀ? ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਸਿੰਹਾਲੀ ਤੋਂ ਜੀਸੀਈ ਓ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਪੜ੍ਹਿਆ. ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸਮਝਾ ਸਕਦੇ ਹੋ? ”

ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯੂਟਿ YouTubeਬ ਵਿੱਚ ਨਾਈਵਾਲਾ ਨਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਦੇ ਛੇ ਸਾਲ ਦੇ ਲੜਕੇ ਦੇ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਦਾ ਵੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਸਿੰਹਾਲੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਤੇ ਹਿੰਦੀ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੋਲ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਹਵਾਈ ਸੈਨਾ ਵਿੱਚ ਪਾਇਲਟ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਅਤੀਤ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ। ਇੱਕ ਮਾਰੂਥਲ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਕਰੈਸ਼ ਹੋ ਗਿਆ. ਉਸ ਦੇ ਮਾਪੇ ਪੜ੍ਹੇ -ਲਿਖੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਿਤਾ ਮੋਟਰ ਮਕੈਨਿਕ ਹਨ ਅਤੇ ਮਾਂ ਘਰੇਲੂ ਰਤ ਹੈ। ਉਪਾਲੀ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਓਕਹੈਮ ਰੇਜ਼ਰ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਅਤੇ ਮੈਂ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਲੈ ਕੇ ਆਵਾਂਗਾ.ਮੈਂ ਓਕਹੈਮ ਦੇ ਰੇਜ਼ਰ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ 14 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕਨ ਫਰੀਅਰ ਦੇ ਵਿਲੀਅਮ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਪਾਇਆ, ਜੋ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹੈ: ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਕਿਸੇ ਘਟਨਾ ਦੇ ਦੋ ਸੰਭਾਵਤ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਹਨ, ਵਿਆਖਿਆ ਜਿਸ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਹੀ. ਇਹ ਕਹਿਣ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਤਰੀਕਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਿੰਨੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਣਾਉਣੀਆਂ ਪੈਣਗੀਆਂ, ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਓਨੀ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੋਵੇਗੀ. ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਓਕੈਮ ਰੇਜ਼ਰ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਇਹ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸੱਚ ਹੈ.

ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜੋ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਇੱਕ ਸੰਭਵ ਵਿਆਖਿਆ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਪ੍ਰਤਿਭਾ: ਕੀ ਇਹ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ? ਵਿਰਾਸਤ? ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਦਾ ਨਤੀਜਾ? ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸੋਚਣ ਲਈ!

ਉਪਲੀ ਅਬੇਸੀਰੀ ਵੀ ਮੇਰੀ ਇਸ ਦਲੀਲ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਰਾਜ, ਅੰਤਰਭਵਾ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਕੇ ਥੇਰਵਾੜਾ ਹਾਰ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਸਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅੰਤਰਭਵਾਇਆ ਨੂੰ ਆਤਮਾ, ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ ਗਲਤ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਦਲੀਲਾਂ ਇਹ ਹਨ:

ਵਰਜੀਨੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੀ ਟੀਮ ਨੇ ਮੌਤ ਦੇ ਅਸਲ ਅਨੁਭਵਾਂ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੁਆਰਾ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਦਿਮਾਗ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਗੈਰ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਸੰਵੇਦੀ ਅੰਗਾਂ, ਸੁਣਨ, ਵੇਖਣ ਆਦਿ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਜਿਉਂਦਾ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਥਰਵਾਡਾ ਇਸ ਵਰਤਾਰੇ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਪਰ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਅਵਸਥਾ ਯੋਗਵਾਕਰ ਅਭਧਾਮਾ (ਮਹਾਯਾਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਲਈ ਆਮ) ਇਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਅਵਸਥਾ ਘੱਟੋ -ਘੱਟ ਸੱਤ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਹੋਂਦ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਗੰਧ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਪੌਸ਼ਟਿਕ ਤੱਤ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਮੂਲ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੇ ਜੀਵਨ ਫੈਕਲਟੀ ਬਣਾਈ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਤੀਜੇ ਸੰਗਯਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਥੇਰੇਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਅੰਤਰ -ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸੰਪਾਦਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਜੀਵਨ ਦੀ ਆਖਰੀ ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਤ੍ਰਿਪਿਟਕਾ ਦੀ ਕਥਵਾਥਤੂ ਕਿਤਾਬ ਇਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਲਈ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅੰਤਰਾਭਾਵਯ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਮਿਟਾਉਣ ਲਈ ਤ੍ਰਿਪਿਤਕਾ ਦਾ ਸੰਪਾਦਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਬਲਕਿ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀਆਂ. ਇਹ ਕੁਝ ਬਾਕੀ ਹਨ:

ਮਜੀਮਾ ਨਿਕਿਆ ਵਿੱਚ 1 ਮਹਾਥਾਨਖਖਾਯ ਸੂਤ: ਬੁੱਧ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ” ਭਿੱਖੁਸ, ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਲਈ ਤਿੰਨ ਸ਼ਰਤਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ. ਮਾਂ (ਅੰਡਕੋਸ਼) ਅਤੇ ਪਿਤਾ (ਸ਼ੁਕ੍ਰਾਣੂ) ਦਾ ਮਿਲਾਪ ਅਤੇ ਇੱਕ ਗੰਧੱਬਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ” ਟਿੱਪਣੀ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਗੰਡੱਬਾ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਿਸਦਾ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਹੋਣਾ ਹੈ.

2 ਕਰਣੀਆ ਮੱਤਾ ਸੂਤ ਵਿੱਚ, ‘ ਭੂਥਵਾ (ਜਨਮ) ਸਾਂਭਵੇਸਿਵਾ (ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ) ਨੂੰ ਮੈਟਾ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਕਰਨ ਲਈ ਜੀਵਾਂ ਦੀਆਂ ਆਖਰੀ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਟਿੱਪਣੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਅੰਡੇ ਜਾਂ ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਆਏ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਅੰਡੇ ਜਾਂ ਗਰਭ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

3 ਉਦਾਨਾ: ਬਹੀਆ ਨੂੰ ਬੁੱਧ ਅਤੇ#8221 ਬਾਹੀਆ ਦੁਆਰਾ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਜੀਵਨ, ਅਗਲੇ ਜੀਵਨ ਜਾਂ ਦੋਵਾਂ ਅਤੇ#8221 (ਉਭਯ ਮੰਥਰੇਨਾ) ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋਵੋਗੇ. ਟਿੱਪਣੀ ਇਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਅਤੇ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਭਾਸ਼ਣ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ.

4 ਤੇਹਰਵਦਾ ਦਾ ਅਭਿਧਾਮਾ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੰਜ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਐਨਾਗਾਮਿਨ ਜੋ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਉਹ ਸੁਧਾਵਾਸ ਨਾਮਕ ਵਧੀਆ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇੱਥੇ ਪਹਿਲੀ ਕਿਸਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅੰਤਰਮੁਖੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਦੁਬਾਰਾ ਫਿਰ, ਟਿੱਪਣੀ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਲੰਗੜੇ ਬਹਾਨੇ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਹ ਜਨਮ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਉਪਾਲੀ ਅਬੇਸੀਰੀ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਨਿਰਭਰ-ਉਤਪਤੀ (ਪਤਿਚਾ ਸਮੂਪਦਾਯਾ) ਨੂੰ ਵੀ ਅੰਤਰਭਵਾ ਦੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਨਾਲ ਬਿਹਤਰ explainedੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਆਨ ਸਟੀਵਨਸਨ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂਚ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੇਸਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਤਰਕਪੂਰਨ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ:

“ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, 80% ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਚਾਨਕ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵਾਪਰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਡੁੱਬਣਾ ਜਾਂ ਦੁਰਘਟਨਾਵਾਂ. ਅਜਿਹੀਆਂ ਮੌਤਾਂ ਤੇ, ਆਖਰੀ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ 7 ਜਾਵਣ ਪਲਾਂ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਜਿਵੇਂ ਆਮ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਪਿਛਲੇ ਦੋ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦੇ ਹਨ. ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਛੇ ਜਾਂ ਸੱਤ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਇਹ ਯਾਦਾਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਡੀ ਬਚਪਨ ਦੀਆਂ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਮਾ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਾਮਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਚਾਨਕ ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ ਜਨਮ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਵੀ ਆਖਰੀ ਸੋਚ ਸੀ.

ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ, ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਬਾਰੇ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਮੇਰੀ ਖੋਜ ਜਾਰੀ ਹੈ!